Основная цель медитации випассана — пробудить в себе переживание аничча (непостоянства)
и со временем обрести состояние внутреннего и внешнего спокойствия и равновесия. Это достигается, когда человек погружается в ощущение аничча внутри себя.
Сейчас перед миром стоят серьезные проблемы, угрожающие всему человечеству. Самое время, чтобы люди обратились к медитации випассана и узнали, как погрузиться в глубокий океан спокойствия посреди всего происходящего сегодня.
Аничча — внутри у всех. Она достижима для всех. Просто загляните внутрь себя, и вот: вы переживаете аничча. Когда ощущаешь аничча, когда переживаешь аничча и когда погружаешься в осознание аничча, появляется способность в любой момент отключиться от внешнего мира идей и психических образов. Аничча для мирянина — это величайшая драгоценность, которую нужно хранить как сокровище, накапливая запас энергии спокойствия и уравновешенности ради собственного процветания и на благо общества.
Опыт переживания аничча, если его правильно развивать, искореняет самую основу физических и ментальных болезней и постепенно устраняет все плохое, что есть в человеке, т. е. причины этих физических и ментальных проблем. Такой опыт доступен не только людям, отрекшимся от мира ради отшельнической жизни. Он также и для мирян. Несмотря на неблагоприятные обстоятельства современной жизни, лишающие мирян покоя, под руководством грамотного учителя можно пробудить в себе переживание аничча за сравнительно короткое время. После этого нужно только, чтобы студент старался поддерживать этот опыт. Студент должен поставить себе цель: как только представится время и возможность, развиваться дальше, стремиться достигнуть стадии бхан̇ган̃āн̣а (знание бхан̇га), третьего уровня знания в випассане.
У того, кто не достиг стадии бхан̇га, могут быть некоторые трудности. Это будет напоминать «перетягивание каната» между аничча внутри и физической и психической деятельностью снаружи. Мудрый выход для такого человека — следовать правилу «Работая — работай, отдыхая — отдыхай». Не нужно поддерживать в себе переживание аничча постоянно. Достаточно, чтобы это было приурочено к регулярным периодам времени, специально выделенным для практики днем или вечером. В это время студенту следует хотя бы просто пытаться сосредотачивать внимание внутри своего тела, осознавая при этом исключительно аничча. То есть осознание аничча должно продолжаться от момента к моменту настолько непрерывно, чтобы не было никаких беспорядочных отвлекающих мыслей, которые определенно мешают двигаться вперед. Если это невозможно, студенту нужно вернуться к осознаванию дыхания, поскольку самāдхи — ключ к созерцанию аничча.
Чтобы развить хорошее самāдхи, необходима совершенная сӣла (нравственность), поскольку она является основой самāдхи. Для хорошего переживания аничча необходимо хорошее самāдхи. Если самāдхи отличное, то отличным будет и осознание аничча.
Не существует какого-то особого способа пробудить переживание аничча, иначе как с помощью ума, приведенного в состояние совершенного равновесия, и внимания, направленного на объект медитации.
В випассане объект медитации — аничча, таким образом, те, кто привык направлять внимание на ощущения в теле, могут чувствовать аничча непосредственно, напрямую. Что касается переживания аничча относительно тела, то следует начинать с области, где сосредоточить внимание легче всего, затем перемещать внимание от головы к ногам и от ног к голове, время от времени проникая внутрь. На этом этапе нужно четко понимать, что следует обращать внимание не на анатомию тела, а на материальные образования — калāпы — и их природу непрерывного изменения.
Если следовать этим указаниям, прогресс обязательно будет, но он также зависит от пāрамӣ (т. е. наличия определенных духовных качеств)и настойчивости человека в работе над медитацией. Если ученик достиг высокого уровня знания, возрастает его способность осознавать три характеристики —аничча, дуккха и анаттā. И он, таким образом, будет подходить все ближе и ближе к состоянию арийа — благородного святого, к которому должен стремиться каждый мирянин.
Саяджи У Ба Кхин «Основы учения Будды в медитативной практике»
перевод терминов
аничча (пали. anicca)—«непостоянство», первая из трех объективных характеристик существования. Материя и все составляющие ума (ощущение, восприятие, намерения и сознание) подвержены возникновению и исчезновению. Непостоянство является основой для других объективных характеристик.
дуккха (пали. dukkha)—«страдание, неудовлетворенность», вторая из объективных характеристик существования. Имеет три аспекта: очевидное страдание (dukkhadukkhatā), это ментальная и физическая боль; страдание, связанное с переменами (vipariṇāmadukkhatā), в первую очередь это страдание связанное с конечностью приятных переживаний; страдание сформированности (saṅkhāradukkhatā), связанно с подверженностью материи и всех составляющих ума возникновению и исчезновению (аничча).
анаттa (пали. anatta)—«не-я», третья объективная характеристика. На основе понимания непостоянства материи и ума становиться очевидной невозможность существования какого-либо постоянного «Я», или чего-то «моего».
бхан̇га-н̃āн̣а (пали.bhanga-ñāṇa)—«знание разрушения», важная стадия в практике развития медитации прозрения (випассана), заключается в непосредственном переживании исчезновения (разрушения) материи и ума.
самāдхи (пали. samādhi)—способность быть сосредоточенным на объекте медитации.
калāпа или аттха-калāпа (пали. kalāpa, aṭṭha-kalāpa)—«пучок», «совокупность восьми», согласно Абхидхамматтха-сангахе, комментарии к Абхидхамме это базовая единица материи, состоит из четырех первичных элементов mahābhūta (земля pathavī,, вода āpo, огонь tejo и воздух vāyo) наряду с их четырьмя производными свойствами (цвет vanna, запах gandha, вкус rasa, питание ojā).