Определение понятия природа

Скачать файл - Определение понятия природа

Уильям Индж В природе ничто не пропадает, кроме самой природы. Андрей Крыжановский Окружающая среда: ПРИРОДА — ПРИРОДА, природы, мн. Совокупность естественных условий на земле поверхность, растительность, климат , органический и неорганический мир, все существующее на земле, не созданное деятельностью человека. Природа проснулась с зарею. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. В наиболее общем смысле П. ПРИРОДА — 1 в широком смысле все сущее, весь мир в многообразии его форм; употребляется в одном ряду с понятиями: ПРИРОДА — 1 в широком смысле все сущее, весь мир в многообразии его форм материя, универсум, Вселенная ; 2 в более узком смысле совокупный объект естествознания. Все языки Абхазский Адыгейский Азербайджанский Аймара Айнский язык Акан Албанский Алтайский Английский Арабский Арагонский Армянский Арумынский Астурийский Африкаанс Багобо Баскский Башкирский Белорусский Болгарский Бурятский Валлийский Варайский Венгерский Вепсский Верхнелужицкий Вьетнамский Гаитянский Греческий Грузинский Гуарани Гэльский Датский Долганский Древнерусский язык Иврит Идиш Ингушский Индонезийский Инупиак Ирландский Исландский Испанский Итальянский Йоруба Казахский Карачаевский Каталанский Квенья Кечуа Киргизский Китайский Клингонский Коми Корейский Кри Крымскотатарский Кумыкский Курдский Кхмерский Латинский Латышский Лингала Литовский Люксембургский Майя Македонский Малайский Маньчжурский Маори Марийский Микенский Мокшанский Монгольский Науатль Немецкий Нидерландский Ногайский Норвежский Орокский Осетинский Османский Пали Папьяменто Пенджабский Персидский Польский Португальский Румынский, Молдавский Русский Санскрит Северносаамский Сербский Сефардский Силезский Словацкий Словенский Суахили Тагальский Таджикский Тайский Татарский Тви Тибетский Тофаларский Тувинский Турецкий Туркменский Удмурдский Узбекский Уйгурский Украинский Урду Урумский Фарерский Финский Французский Хинди Хорватский Церковнославянский Старославянский Черкесский Чероки Чеченский Чешский Чувашский Шайенского Шведский Шорский Шумерский Эвенкийский Эльзасский Эрзянский Эсперанто Эстонский Юпийский Якутский Японский. Все языки Абхазский Аварский Адыгейский Азербайджанский Аймара Айнский язык Албанский Алтайский Английский Арабский Армянский Африкаанс Баскский Башкирский Белорусский Болгарский Венгерский Вепсский Водский Вьетнамский Гаитянский Галисийский Греческий Грузинский Датский Древнерусский язык Иврит Идиш Ижорский Ингушский Индонезийский Ирландский Исландский Испанский Итальянский Йоруба Казахский Карачаевский Каталанский Квенья Кечуа Китайский Клингонский Корейский Крымскотатарский Кумыкский Курдский Кхмерский Латинский Латышский Лингала Литовский Ложбан Майя Македонский Малайский Мальтийский Маори Марийский Мокшанский Монгольский Немецкий Нидерландский Норвежский Осетинский Пали Папьяменто Пенджабский Персидский Польский Португальский Пушту Румынский, Молдавский Русский Сербский Словацкий Словенский Суахили Тагальский Таджикский Тайский Тамильский Татарский Турецкий Туркменский Удмурдский Узбекский Уйгурский Украинский Урду Урумский Фарерский Финский Французский Хинди Хорватский Церковнославянский Старославянский Чаморро Чероки Чеченский Чешский Чувашский Шведский Шорский Эвенкийский Эльзасский Эрзянский Эсперанто Эстонский Якутский Японский. Такое общее понятие П. Как предельная абстракция , осн. Это выражается в представлениях о развитии П. В этом смысле понятие П. Маркса, постоянное осуществление обмена веществ между человеком и П. Реальную основу отношения человека к П. Поэтому и изменение отношения к П. Интенсивное развитие комплекса социальных наук приводит к тому, что наряду с понятием П. При этом масштабы деятельности общества практически не были ограничены извне, со стороны П. Всё это создаёт объективно-природную основу и необходимость перехода от экстенсивного к интенсивному способу эксплуатации П. Со стороны самого общества эта необходимость подкрепляется соответств. На науку всё более последовательно ориентируется и человеч. В итоге начинает складываться новый тип отношения общества к П. Для первобытного человека, почти полностью растворённого в П. В ценностном плане это отношение оказывается двойственным: Этот тип ценностного отношения определяет и направление теоретич. Существенно иное отношение к П. В противоположность античности осн. Возрождение вновь обращается к антич. Эта позиция и позднее многократно воспроизводится в самых разных контекстах, в частности в концепции естеств. Этот же идеал отношения к П. Вместе с тем развитие науки и начало активного освоения П. По отношению к поз-нават. Такой тип отношения к П. Когда мир, созданный деятельностью человека, становится соизмеримым с миром П. На этой основе складывается новый тип ценностного отношения к П. Такая оценка предполагает от-ветств. Сознание потенциального а в некоторых пунктах и актуального превосходства общества над П. Ещё основоположники марксизма показали, что капитализм рождает хищнич. В противоположность этому сама сущность социалистич. С точки зрения своего происхождения и существования человек сам является частью природы. В этом смысле природа по содержанию есть совокупность, сумма всей непосредственной деятельности, всех вещей и событий в их всеобщей связи; формально — бытие вообще: Она есть все Гёте. Сферой, противоположной природе, является дух во всех формах его проявления, в частности в форме культуры или цивилизации. В человеке обе сферы граничат друг с другом. Именно это единство природы и духа в человеке и составляет его человеческую сущность, позволяет ему отделить себя от природы и от своей собственной жизненной сферы , исправить природу и самого себя в соответствии со своими материальными и духовными потребностями и расширить окружающую его среду до размеров мира. Природа и дух полярно противоположны и одновременно тесно связаны друг с другом. Как венец творения и посредника между природой и культурой, иначе говоря, историей рассматривал человека Гердер подобно Песталоцци ; Гегель же, напротив, толковал природу как временно скрытый и бессильный дух. Пантеизм приравнивал природу к Богу, теизм разделял их. Душевно-духовные отношения человека к природе простираются от почитания природы как одухотворенно ощущаемой см. Природа наряду с историей является источником всего апостериорного познания см. В своем развитии от простого к сложному, от низшего к высшему П. Простейшими из известных совр. Гигантскими по массе и энергии сгустками материи являются з в е з д ы; согласно совр. На планетах могут создаваться условия для возникновения и эволюции еще более высокой ступени развития материи — о р г а н и ч е с к о г о мира. Живое вещество , развиваясь во взаимодействии с окружающей средой, оказывает обратное организующее и преобразующее влияние на эту среду. Вернадским росте биогенной миграции химич. Общество, формируясь на основе биосферы, приобретает ряд принципиально новых черт и потому оно есть особая часть П. Специфика этой взаимосвязи приводит к употреблению термина 'П. В эволюции процесса взаимодействия П. На раннем этапе формирующийся человеческий род , подобно всем животным, непосредственно присваивает готовые продукты. На последующем этапе, к-рый можно назвать допромышленным древняя и ср. На п р о м ы ш л е н н о м этапе эволюции наступает качеств. Общество переходит от стихийного потребления природных ресурсов к организации целенаправл. Формирование особой, организованной человеч. Вернадским, подчеркивает важнейшую сторону процесса: В становлении ноосферы, наряду с научно-техническим, первостепенную роль играет социальный фактор. Ноосфера, рождаясь в рамках планеты, по своей сути — не планетная, а космическая по социальному охвату П. Появление общества отнюдь не подразумевает к о р е н н о г о преобразования самих законов П. Маркс , в кн.: В то же время природа означает сущность той или иной вещи, как напр. Но если последнее из указанных значений прослеживается на всем протяжении истории этого понятия, то первые два становятся доминирующими лишь в культуре Нового времени. В Античности и Средневековье под природой понимали нечто существенно иное. Поэтому греческие существительные с этим корнем тоже несут в себе значение бытия, но не как результативного пребывания, а как происхождения на свет. Однако в этом значении оно встречается не ранее 5 в, до н. Однако уже в сочинениях ионийских историографов Геродота и Гекатея, а также в медицинских текстах Гиппократова корпуса 5—4 вв. У Пивдара узнать, каков человек, — значит узнать его род и происхождение. Несмотря на то, что многовековая доксографическая традиция называет Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Гераклита и др. Исключение составляет только Демокрит, который, по свидетельству доксографов, именовал так свои атомы DK Впервые в философском контексте это слово употребляет Гераклит: Обычно эту фразу истолковывают в том смысле, что внутренняя, истинная природа вещей скрывается от поверхностного взгляда и может быть схвачена только в глубокомысленых парадоксах, признанным мастером которых был сам Гераклит. Начиная с 5 в. Так софист Архелай утверждал, что справедливое и несправедливое существуют не от природы, а по человеческому установлению. Не следовать природе для человека безусловно гибельно, тогда как нарушение законов ведет к наказанию только в том случае, если будет обнаружено. Запрещаемое человеческими законами, основанными на соглашении, только кажется вредным, тогда как действие вопреки природе вредит человеку по настоящему. Противоестественность законов следует хотя бы из того факта, что у разных государств законы разные, тогда как человеческая природа везде одинакова. Младшие софисты Пол, Калликл и Фрасимах, признавая произвольность человеческих законов, считали, впрочем, естественным т. В целом они признавали, что добродетели можно научить. Природа сравнивалась с почвой, а воспитание с хорошими семенами Антифон. В качестве антитезы мнению она становится почти синонимом истины DK Платон в своих ранних произведениях тесно примыкает к проблематике софистов. Добродетель, считает Платон, всегда сопряжена с мудростью, и люди чаще всего совершают дурные поступки по незнанию. II, а; VII, с. Впрочем, оппозиции природа — закон, природа — воспитание, природа — искусство и т. Закон, который наряду с природными задатками формирует человека, сам может быть сформирован не человеческим, но божественным умом и искусством. Такой закон будет естественным, ибо будет сообразовываться с тем, что по природе хорошо и справедливо. Точно так же и в речи: Такое имя, сообразующееся с природой вещи, будет для нее естественным и правильным Крат. Естественное не лишено ни разума, ни искусства. Однако еще более истинной природой вещей являются их идеальные прообразы. Так можно говорить о природе круга, природе чисел, природе справедливого и т. У Платона, как и у всех греческих мыслителей, природа не означает еще особой области сущего. Быть началом значит быть причиной чего-то иного — начинающегося, возникающего, становящегося. Все сущее делится на два рода: Естественно сущие имеют в самих себе начало движения и покоя, тогда как Создание возникновение искусственных предметов и их существование — разные сферы: В естественном же сущем его создание и есть оно само как сущее: Даже достижение формы и полное осуществление естественно сущего не есть прекращение движения, а как раз предельно энергичная деятельность, энтелехия. Тем большее значение приобретает это понятие в этике стоиков, утверждавших, что именно природа приводит нас к добродетели. Всеобщая природа всегда и везде одна и та же. Ее называют Богом, Зевсом, божественным разумом и мировым законом. У поздних стоиков обнаруживается тенденция к персонификации природы и ее религиозному почитанию Эпиктет , Сенека, Марк Аврелий. В неоплатонизме природа — последний и самый низший уровень сверхчувственной реальности. Но и сама природа, действующая в неодушевленных телах, растениях и животных как бессознательный принцип их телесной жизни, тоже есть созерцание , правда уже не непосредственное и потому более слабое и смутное, схожее с сознанием спящего. Иногда Плотин отождествляет природу с мировой душой, а именно с той ее частью, которая отвернулась от умопостигаемого и получила разделение в телах. В сложной иерархии бытийных уровней, разработанной Ямвлихом и Проклом, природа занимает уже вполне определенное место: Это приводило к двум вариантам решения вопроса о соотношении природ Богочеловека: Оба эти решения были признаны еретическими, и понадобилось более полувека тяжелых дискуссий, чтобы прийти к парадоксальной для греческого философского ума формуле православного вероисповедания: В этом смысле Августин, как Василий Великий и Григорий Богослов, называет Бога природой. Но поскольку Бог, взятый в отношении всех сотворенных вещей, есть их Творец и Создатель, то Августин, уточняя смысл своего определения, говорит: Бог — не просто совершенное бытие. В основе христианской онтологии лежит идея творения как свободного акта Его благой воли. В соответствии с этим определением, ничто происходящее в мире не может быть названо сверхъестественным supra, contra naturam , ибо в том, чтокажется нам чудом, Бог действует не против природы — это означало бы, что Он действует против собственной воли, — но только против привычного хода вещей. С Августина берет начало противопоставление природы и благодати. В полемике против Пелагия о свободе воли он настаивает на том, что грех коренится не в воле, а в падшей природе человека, и, следовательно, не может быть преодолен иначе, как по благодати Искупителя. Характерной чертой средневековой культуры является символическое истолкование тварного мира, когда каждая вещь и каждое явление непосредственно соотносятся со сверхчувственной реальностью и позволяют внимательному взгляду узреть Бога через его следы в мироздании. Однако уже к 12 в. На этом фоне становятся популярными занятия астрологией и магией. Постепенно растет уверенность в том, что Бог в качестве первопричины управляет своим творением не непосредственно, а через совокупность т. Встают вопросы о возможности божественного вмешательства в этот порядок , возникают оппозиции: В это же время в латинском переводе Аверроэса Ибн Рушда появляется различение Бога как Natura naturans и твари как natura naturata. Бошиентура определяет природу и природное naturale как то, что в отличие от вещей искусственных artificiale , создано нетварной интеллигенцией. Изучением природы занимается scientia naturalis, которая есть не что иное как философия , подразделяемая на метафизику, рассматривающую сущее в его отношении к Богу как к первопричине, математику и физику, занятую исследованием вторичных причин. К последнему относится все совершаемое по решению свободной воли, как человеческой так и божественной, не подчиняющейся власти вторичных причин и поэтому выпадающей из порядка природы. Так природа оказывается противоположностью свободы и духа. В этом смысле только всемогущество Творца, имеющее основание в Его собственном бытии, является естественным. Альберт Великий различает природы и то, что обладает природой. Последнее есть единичная естественная вещь, индивидуальная субстанция substantia individua , которая, благодаря присутствию в ней материи, является подлежащим для формы — общей природы. Единичная вещь, поэтому, называется первой субстанцией substantia prima , a общая природа или форма , — второй substantia secunda. Ученик Альберта Фома Афинский считает, в согласии с Аристотелем, что форма всегда есть форма некоей субстанции, в составе которой она выполняет роль оформляющего неопределенную материю принципа. Бог творит именно субстанцию, т. Такая концепция творения не позволяет говорить о совокупности всего сущего как об одном существе одной всеобщей природе , поскольку: Субстанции согласуются между собой только в общем замысле божественной Премудрости, который определяет для каждой вещи ее особую цель И предназначение. Сама по себе она существует объективно, то есть в качестве объекта божественного мышления. Реальное же существование она получает только в индивидах, обозначаемых с помощью одного общего понятия. Дунсу Скоту возражал У. Оккам, отрицавший объективное существование общих понятий или природ и утверждавший полную идентичность природы индивидуальной вещи с самой этой вещью. На примере творчества Яикойдя Куэанского можно видеть, как уже в недрах традиционного средневекового богословия зарождается новое понимание природы. Земля, утратив свое центральное положение, превращается в одну из бесчисленных звезд — подвижную Stella nobilis. Спустя сто лет такое представление о мире приведет Дж. Бруно к идее бесконечной Вселенной и откроет путь новоевропейскому взгляду на природу как на изотропное бесконечное пространство. Для самого же Николая Кузанского природа есть продолжающееся развертывание абсолютной простоты божественного единства, таящего в себе неисчерпаемую бесконечность возможностей. Концепция природы, сформулированная Николаем Кузанским, отразила растущий интерес к природе самой по себе как саморазвивающейся системе. Непосредственным продолжателем его идей сталДж. Заключенная в ней бесконечная потенция есть одновременно и деятельность, поэтому все возможное бытие должно быть осуществлено. Отсюда Бруно делает смелые выводы о бесконечной величине Вселенной и о бесчисленности заключенных в ней миров. На формирование возрожденческого представления о природе огромное влияние оказали сочинения неоплатоников и трак. Отсюда неугасающий на протяжении всего Ренессанса интерес к магии, кабалле, астрологии, алхимии и медицине. Герметическая традиция, прослеживаемая от М. Фичино переводчика герметического корпуса и Пика деляа Мирандолы вплоть до 17 в. В природе видят оживотворенную духом материю, которая, подобно искусной художнице, сама из себя производит естественные вещи. Что есть произведение природы? Человек как универсальный посредник мировых сфер , как существо, реально связанное со всем в мире, призван своею деятельностью способствовать деятельности природы, помогая обнаруживать ее скрытые возможности. Природа, понятая как материнское лоно, таящее в себе множество неизвестных возможностей, приводит человека к мысли о том, что горизонт его реального опыта допускает бесконечное расширение. Усиливается интерес ко всему экзотическому и невиданному. Составляются многотомные Historia naturalis, содержащие описания заморских диковинок и чудес. Идея открытости природы и неисчерпаемости ее содержания находит отражение в деятельности многочисленных алхимиков, магов и врачей Возрождения, а также в великих географических открытиях. Наиболее четко концепция т. Он определяет природу как некое устойчивое единство трех начал: Сотворенная Богом природа сразу же приобретает самостоятельность и развивается дальше по своим собственным законам. Порождаемые ею формы вещей суть не некие идеальные сущности, но всего лишь способы, какими она себя осуществляет. Натурализм был не единственным способом понимания природы в эпоху Возрождения. Под влиянием платоновско-пифагорейской традиции сложилось представление о том, что мир создан Богом по законам числовой гармонии, и поэтому в его основании лежат строгие математические соотношения. Уверенность в существовании врожденного природе геометрического порядка заставила Коперника отказаться от неимоверно усложнившейся к 16 в. В этом ее действие сходно с геометрией, которая тоже из одной правильной гипотезы выводит множество верных заключений. Неисчерпаемая продуктивность природы объясняется, следовательно, не скрытыми в ней таин- ответными силами, а присущими ей числом и мерой. Подобного взгляда на природу придерживался и И. Кеплер, предполагавший, что за естественными явлениями стоит некий геометрический прообраз, присутствующий сначала в уме Творца, а затем в сотворенных Им вещах. Математика помогает человеку проникнуть в божественный замысел и обнаружить числовую гармонию мироздания, ибо сама природа, по мнению Кеплера, есть не что иное как материя, упорядоченная математическим разумом. Не обязательно, пишет он в одном из своих диалогов, искать естественную причину того или иного явлении природы. Гораздо важнее найти математический закон, который верно его описывал бы — он-то и будет истинным законом природы, т. Переосмысленное Галилеем понятие природного закона послужило источником математического естествознания и во многом определило новоевропейское понимание природы. Макиавелли понимал естественный закон периодического возвращения исторических эпох и событий, вслед за повторяющимися констелляциями звезд. Так, Ренессанс есть возвращение не к древним, но самих древних. Закон природы, опосредованный влиянием звездных сфер, совпадает с законом человеческой истории. Для Нового времени характерно отношение к природе как к объекту научного познания и практического освоения. Первым это выразил Ф. Похожее ощущение природы как неведомого, пребывающего в себе бытия, превосходящего все меры человеческого чувства , воображения и постижения, мы встречаем у М. Паскаля, а также в радикальном сомнении Р. Декарта, которому впервые удалось сформулировать онтологические основания такого противопоставления природы и человека. Согласно Декарту, существуют две субстанции — духовная и материальная. Первая есть мыслящий человеческий разум субъект , вторая — противостоящая ему в качестве объекта — природа: Основным атрибутом материи-природы является протяженность , от нее производные суть: Такое отождествление природы с материей и пространством привело Декарта к крайне механистическому объяснению естественных явлений. Даже животные и растения суть, по его мнению, автоматы, правда несравненно лучше устроенные, чем любая из машин, изобретенных людьми. Образ мира-машины становится особенно популярным в 17 в. В качестве примера мирового устройства Р. Бойль не раз приводит знаменитые часы Страсбургского собора. Лейбниц описывает мир как в высшей степени совершенный механизм , у которого все детали, как бы глубоко мы ни проникали в них, в свою очередь тоже являются машинами. Лейбниц полемизирует с декартовым пониманием природы как простого протяжения. По его мнению, механические принципы, из которых проистекают законы движения, не могут быть извлечены из того, что имеет чисто геометрический, пассивный характер: Природа, следовательно, заключает в себе силу и жизнь. Протяжение относится к производной, а не к первичной ее характеристике. Поэтому не геометрическая кинематика, как у Декарта, а динамика , изучающая взаимодействие сил как у Ньютона является основной наукой о природе. Впрочем, окончательную истину о природном бытии способна раскрыть только метафизика. Ньютоном законы динамики, Лейбниц расходится с ним в вопросе о существе силы. Монада , которые не могут быть поняты средствами естествознания. Монада, по Лейбницу, есть неделимая единица жизни, души и разума. Неизбежным следствием противопоставления человеческого разума природе стала гносеологическая проблема соотношения реального мира и мира, как его познает математическая физика. Решая этот вопрос , Кант приходит к существенному переосмыслению понятия природы. По Канту, нет природной реальности самой по себе, она впервые создается в деятельности трансцендентального субъекта. Структура же самого опыта задается категориями рассудка и априорными формами чувственности. Следовательно, нет основания противополагать природу в себе и природу для нас, т. Это возможно, считает Шеллинг, если допустить полное тождество реального и идеального, т. Природа одновременно есть и продует духа, и его продуктивная деятельность, правда, в бессознательной форме. Мышление, противополагающее себе вещи в качестве внешних объектов или явлений, Гегель характеризует как субъективное и еще не достигшее полного самосознания. То, что кажется ему внешней природой, есть на самом деле оно само, только в форме инобытия. Завершением этой развернувшейся в немецком идеализме дискуссии о соотношении познающего разума и природы явилось разработанное Ф. Ницше учение о воли к власти. Ницше указывает на то, что любое познание , в т. Основные категории естественной науки — такие как тождество, субстанция, причинность — суть лишь средства, уловки, при помощи которых человеческий разум пытается овладеть природой, делая ее закономерной и тем самым предсказуемой и рассчитываемой для себя. На самом же деле природа не имеет ничего общего с необходимостью, накладываемой на нее субъективным рассудком. С точки зрения рассудка она — воплощение чистой случайности, с точки зрения ее самой — абсолютная необходимость вечного возвращения одного и того же. Попытку новоевропейского сознания обнаружить в природе разумность и закономерность нельзя назвать иначе, как суеверием, считает Ницше. Противопоставленная человеку в качестве объекта природа в новоевропейской культуре оказывается антитезой всему человеческому Так, у Ж. Руст природа как естественная норма человеческой жизни противопоставляется культуре — искусственному порядку, заведенному людьми, основанному на лицемерии, лжи и притворстве. Локка природа впервые выступает в качестве оппозиции обществу. К концу 18 в. Кантовское различение необходимости природы и свободы как безусловного основания любого человеческого действия приводит в 19 в. Разрушительность последствий человеческой деятельности для окружающей среды заставляет пересмотреть традиционное субъект-объектное отношение человека к природе. Это приводит к разработке т. Эволюция понятия науки, т. Развитие естествознания в эпоху античности. The concept of nature. The idea of nature. Basel, ; Leisegang H. Смотреть что такое 'ПРИРОДА' в других словарях: Книги Природа , Бомон Э.. Эта книжка из серии энциклопедий для самых маленьких познакомит детей с окружающим миром. Она рассказывает о погоде, смене времён года и о природных зонах. Что вас ждет под обложкой: Экспорт словарей на сайты , сделанные на PHP,. Пометить текст и поделиться Искать в этом же словаре Искать синонимы Искать во всех словарях Искать в переводах Искать в Интернете Искать в этой же категории. Поделиться ссылкой на выделенное Прямая ссылка:

Определение понятия природа

Скачать файл - Определение понятия природа

Понятие природы

Совет 1: Что такое природа

Природа - это...

Природа

Report Page