Олимпийский пантеон богов и тайные мистерии в Древней Греции - Религия и мифология дипломная работа

Главная

Религия и мифология
Олимпийский пантеон богов и тайные мистерии в Древней Греции

Религия Древней Греции. Общая характеристика древнегреческой мифологии. Периоды развития античной мифологии, их характеристика. Классификация мифов, специфика мистерий и их основные разновидности. Влияние восточных религий на греческие мистерии.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Олимпийский пантеон богов и тайные мистерии в Древней Греции
1.1 Общая характеристика древнегреческой мифологии
1.2 Периоды развития античной мифологии, их характеристика
2.1 Специфика мистерий и их разновидности
2.2 Влияние восточных религий на греческие мистерии
Феномен античности на протяжении веков привлекает внимание человечества, не теряя своей актуальности. Однако далеко не все аспекты античной культуры изучены современной наукой. Данная работа посвящена изучению мистерий как особого явления античной культуры.
Актуальность данного исследования определяется тем, что освещенные в нем вопросы дают возможность шире подойти к рассмотрению религиозной атрибутики мистерий в античном социуме, их сакральной специфики, а также сделать попытку охарактеризовать влияние эллинистических мистериальных традиций на процесс зарождения и становления христианства в античном мире.
Цель данной работы заключается в рассмотрении и анализе мистерий античности, культовых мифов, лежащих в их основе и характеристике главных мистериальных таинств.
Из цели вытекают следующие задачи :
· дать обзорную характеристику древнегреческой мифологии,
· определить черты, характерные для отдельных мистерий,
· раскрыть степень влияния мистериальных культов и мистерий на формирование и дальнейшее развитие раннехристианского культа и его обрядности;
· отметить элементы древневосточных мистерий в религиозной системе эпохи эллинизма.
Объектом изучения нашей работы выступает религиозный фон и соответствующие культы, которые имели распространение в эпоху античности, а предметом исследования - феномен древних мистерий и их влияние на греко-римскую религиозную систему.
Цель и задачи обусловили структуру работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.
Например, один из наиболее полных описаний мистерий египетской Исиды оставил римский писатель Апулей (124-180) в своем романе «Метаморфозы». Не менее интересный и оригинальный материал, посвященный именно культу Исиды и Осириса, содержится в труде египетского жреца II ст. до н.э. Ямвлиха «О египетских мистериях» и изотерическом трактате знаменитого историка античности Плутарха «Исида и Осирис». Культово-ритуальные практики Востока в своей «Мифологической библиотеке» описал другой известный древнегреческий историк и писатель Псевдо-Апполодор. Упоминания о древних греческих мистериях фигурируют и в трактате Платона «Государство».
Важный фактологический материал содержится и в некоторых касательных источниках - «Египетской книге мертвых», «Египетской книге пирамид», «Мифах Древней Греции» и тому подобное. Не менее важным историческим и этнографическим источником при исследовании мистериальных культов остается Библия. Соперничая с языческими религиями, христианство заимствовало у наполовину таинственных культов много элементов, начиная с самих таинств мистерий (таинства крещения, причастие, миропомазание и др.) и заканчивая цветом и покроем одежды монахов и высшего духовенства. Эти заимствования прослеживаются в текстах Нового Завета: Апокалипсисе, Посланиях Св. апостола Павла, в текстах Евангелий, и являются свидетельством того, что христианство возникло не как “чистая” религия, а сформировалась как своеобразный синтез восточных учений, культов, верований и мистических идеалов.
Вторая группа источников является более многочисленной. Это остатки разрушенных святилищ и храмов, в которых происходили мистерии, статуи, фресковые и барельефные изображения, на которых зафиксированы сцены посвящения в мистерии и другие ритуалы, надгробные плиты мистов, надписи на которых также могут рассказать некоторые интересные вещи.
В историографическом плане проблеме существования мистерий и их влияния на греческую и римскую религии уделяли много внимания в своих работах исследователи конца ХІХ - начала ХХ века. Их работы составляют третью группу источников. В монографиях Г. Буассье, Ф. Зелинского, Н. Куна прослеживается путь проникновения восточных мистерий в Древнюю Грецию и Рим, рассматриваются основные обряды этих таинств и те новые идеи, с которыми познакомились эллинцы и латиняне, участвуя в этих мистериях.
В монографиях Н. Коростовцева и А. Петискуса освещаются и комментируются культовые мифы, драматические инсценировки которых лежат в основе мистериальной обрядности. Много важного фактологического материала содержится и в классической работе известного английского ученого- этнографа Дж. Фрезера «Золотая ветвь». Концептуальная мысль автора заключается в том, что в основе вероучения и культа современных религий лежат верования и обычаи древних племен и народов, то есть то, что современная христианская церковь называет предрассудками и язычеством.
Для рассмотрения вопроса о социальном составе участников мистерий можно использовать данные, приведенные в монографиях известных европейских и советских специалистов прошлого века - Е. Штаерман, А. Донини, Ф. Кессиди, А. Францева, Л. Васильева, Д. Грейвз. Эти авторы придерживаются различных точек зрения по данному вопросу, однако имеют общее мнение относительно того, что в мистериях принимали участие представители всех слоев греческого и римского обществ. Кроме того, на низшие ступени таинств допускались, соответственно, представители низших и отчасти средних слоев населения, а высшие ступени (ранги посвящения) и наиболее сокровенные тайны мистерий были доступны лишь высшим слоям восточного и греко-римского общества.
Как известно, культура античности стала тем фундаментом, на котором позже развивалась европейская художественная культура. Античность органически входит в систему философских, эстетических и литературных концепций современности. Колыбелью античной культуры стала Древняя Греция. Оттуда по Средиземноморью античная культура распространялась тремя этапами:
І этап - эпоха греческой колонизации (VIII - VI вв. до н.э.), когда благодаря греческим поселениям античная культура распространялась по побережью Средиземного и Черного морей;
ІІ этап - эпоха эллинизма (VI - II вв. до н.э.), в которую античная культура распространялась на восток вслед за македонскими завоеваниями Персии, достигая Индии и Средней Азии.
ІІІ этап - эпоха римских завоеваний (II - I вв. к н. е.), когда античная культура распространилась на запад до берегов Атлантического океана.
Таким образом, зоной интенсивного развития античной культуры, то есть ее географическими пределами, стала огромная территория от Рейна и Дуная на севере, Атлантического океана на западе Сахары - на юге и Иранского нагорья -на востоке. Влияние античной культуры осуществлялась и за пределами этой зоны. Свой вклад в ее развитие сделали средиземноморские народы, которые прошли школу греческого влияния, - народы Малой Азии, Сирии, Египта, Северной Африки, Испании.
Хронологические рамки античной цивилизации довольно значительные - с Х - ІХ ст. до н.э. к IV - V вв. н.э.
Для общинно-родового строя характерно мифологическое мышление. Не стал исключением и античный мир. Природные явления в мифологическом мире очеловечиваются, их взаимоотношения воспринимаются как родственные, аналогично человеческим. Мифология играет роль почвы и арсенала античного искусства. Сначала автор через призму мифа воспринимает окружающий мир, но постепенно миф вытесняется научным знанием и становится источником образов, идей, то есть играет роль своего рода арсенала. Уже в V ст. до н.э. роль мифа близка к роли арсенала, а отношение к нему римских поэтов Горация, Вергилия, Овидия в принципе идентично отношению к нему эпохи Возрождения или классицизма. Мифологическая тематика играет ведущую роль в античной литературе и искусстве в целом. Для исторической тематики характерным был свой жанр - историография, история почти не допускалась в поэзию. Быт раскрывался в так называемых «низкие» жанрах - комедии, эпиграммах - и всегда воспринимался на фоне «высоких» жанров, связанных с мифологией (эпос, трагедия).
Сейчас уже стало распространенным утверждение, что античный (греко-римский) мир испытал на себе ощутимое влияние культуры Востока, которая пополнила его философию и религию целым арсеналом новых идей. Греки первыми ознакомились с Востоком. Еще в Микенский период они начали колонизацию Малой Азии. В VIII веке до н.э. переселенцы из греческих городов появились в Египте и Киренаике. Между метрополией и восточными колониями сформировались тесные торговые, экономические и культурные связи, а в результате удачных походов Александр Македонский в IV ст. до н.э. смог включить в сферу интересов Эллады Персидское царство.
На рубеже IV-III ст. до н.э. полководцы Александра основали на территории его бывшей Империи целый ряд собственных царств: Птолемеев в Египте, Селевкидов в Сирии и Месопотамии, государство Лисимаха во Фракии и северной части Малой Азии и др. Вместе с восточными товарами и рабами в греческий мир проникали восточные культы. Попав на эллинскую подоплеку и столкнувшись с богатой греческой культурой, они в значительной мере эллинизировались, потеряли некоторые присущие им черты, много богов Востока получили чисто греческую “внешность”.
Зато восточные религии обогатили греческую рядом идей, к тому времени ей не известных. Во II веке до н.э. римские полководцы Луций Эмилий Павел и Тит Квинций Фламинин превратили Грецию в римскую провинцию; в Элладе были ликвидированы последние остатки ее политической независимости. Вскоре подобная участь постигла и бывшие эллинистические царства - Пергам, Вифинию, Египет.
Характерной составляющей частью религиозных культов, которая позволила им оставить довольно заметный след в религиозной жизни Эллады и Рима, были мистерии. Большинство современных исследователей обоснованно доказывают, что мистерии составляют неотъемлемую часть религиозного культа. Это - полутайные и тайные религиозные обряды (от греческого слова “мистерион” - “тайна”), в которых могли участвовать только посвященные лица - “мисты”.
Изучение такого специфического явления, как мистерии, имеет давние традиции. Первых исследователей обозначенного вопроса мистерии интересовали поначалу только в контексте многостороннего влияния Востока на формирование религиозно-философской системы античного мира. Позднее на передний план выдвинулось задача выяснения степени влияния восточных мистерий на раннее христианство.
До открытия в 1947 г. так называемых кумранских рукописей (свитков), которые доказали палестинское происхождение этой мировой религии, много исследователей, принадлежавших к мифологической школе и отрицавших историческое существование Христа, считали, что основу Евангельских легенд составляли народные мистерии24. Они также считали, что христианство позаимствовало подавляющее большинство элементов своего культа именно из мистериальных культов умирающих и воскресающих богов и из восточных культов солнечных (солярных) божеств. Такая точка зрения не учитывала влияния, которое христианство, в свою очередь, могло осуществить на мистерии, однако она способствовала появлению новых, более глубоких и основательных исследований о них.
Методологическая основа работы . В ходе исследования использовались следующие методы: историко-философский (анализ философских работ древнегреческих мыслителей), культурно-исторический (анализ культуры. Древней Греции в контексте исторического развития), общенаучные методы: сравнительного анализа, индуктивный (от частного к общему) и дедуктивный (от общего к частному).
В греческом языке слово “миф” имело около 40 синонимических значений: язык, речь, разговор, совет, указание, суть обсуждения, замысел, высказывание, пословица, слух, весть, сообщение, рассказ, повествование, предание, сказка, басня, сюжет, фабула и тому подобное. Наряду с этим рядом терминов стоит и “слово”, следовательно, древнегреческие мифы можно назвать словом (сказанием) о богах и героях. А мифология - это совокупность мифов определенного народа.
Древние греки очень трепетно относились к оттенкам языка, в их лексике представление о слове выражалось по-особенному. Они различали “слово” как “миф” (mythos), “слово” как “эпос” (epos), “слово” как “логос” (logos). И миф, и эпос, и логос имели свои сферы употребления, хотя их границы можно четко определить только при специальном анализе: давняя традиция называла мифом “слово” (рассказ) о богах и героях, эпосом - песни об их подвигах, а логосу отдавали сферу философии, науки и мысли вообще, которая, кроме прочего, изучала и мифы.
Мифологическое обобщение действительности характерно для очень древнего периода социально-исторической жизни, а точнее, - локализуется в общинно-родовой, или первобытнообщинной формации, которая для Греции ограничивалась первой третью I тысячелетия до н.э.
Общинно-родовая формация является доклассовым обществом, жизнь которого организована на основе стихийно-коллективистских родственных отношений. Поэтому вполне закономерно, что естественную жизнь древний грек не может представить себе иначе как с помощью родственных связей, объединяющих предков с родителями и детьми. То есть они образуют одну большую родовую общность, своего рода космическое единство, охватывающее землю, небо, море и подземный мир.
Вполне естественно, что такой человек, глядя на окружающую жизнь, видит в ней огромное количество отдельных (единичных) явлений, которые он может назвать вполне конкретным словом. Но, называя отдельный предмет, человек вместе с тем осуществляет мыслительный акт обобщения, а так как мышление находится в единстве с языком, то этот акт осуществляется в слове. Например, огонь обобщался именем Гефест. Так рождается “слово” (сказание) о Гефесте, миф о его родителях, семье, поступках. Глядя на созревший колос, цветущие деревья, древний человек все феномены прорастания называл обобщенно одним словом - Деметра, мать-Земля. Отсюда и ее «биография». Море, водная стихия - это Посейдон, нимфы, нереиды - его родственники и слуги. И даже небо древний грек называет одним словом - Зевс.
Таким образом, рождается миф, мифология, мифологическое мышление, свойственное первобытному человеку, который переносит свои собственные родовые отношения на всю окружающую действительность. Итак, мифология - это идеология семейно-общинного общества.
На таком низком уровне родового общества в процессе мифологизации действительности обобщенное понятие становится отдельным существом, то есть божеством; абстрактное понятие, идея превращается в фантазию (бога).
Что касается религии, то древняя мифология развивается и возникает еще до той религии, которая требует теоретического доказательства, догм, теорий, то есть культа. Для живой мифологии культ является вторичным, а первична реальность космического бытия, которое воспринимается как стихийно- материалистическая проекция на родовую жизнь первобытного коллектива.
Античный миф нельзя назвать сказкой, потому что сказка - это уже продукт народного творчества, она вполне сознательно придумывается с заранее определенной целью и идеей. К тому же и тот, кто рассказывает, и слушатель, прекрасно понимают сказочный вымысел и верят ему условно, в рамках своеобразной игры. Миф ничего заранее не придумывает и вполне реален, как сама жизнь, которая органично творит этот миф. Чудеса, которые населяют миф, не условные, они порождены первобытной жизнью с ее наивной верой в обязательность и повседневность чуда.
Миф - это и не легенда, не предание, хотя последние могут иметь в своей основе элементы некогда пережитой мифологии. Легенды и пересказы составляются с учетом обстоятельств исторической и социально-политической жизни, сознательно подкрепляя те или иные идеи, факты или тенденции, которые требуют своего оправдания, подтверждения или отрицания с обязательной ссылкой на высшие, и поэтому неоспоримо авторитетные силы.
Миф не знает такой условности и рождается стихией самой первобытной жизни, обоснованного через самого себя. Таким образом, все сказанное отделяет миф от фольклора, хотя в более позднее время мифологическая образность поставляет материал и для устного народного творчества в любой ее форме - песне, сказке, предании, легенде, поучении, басне и тому подобное.
Итак, мифология -- это упорядоченное единство “слов” (сказаний), которые первоначально существовали в дифференцированном (разрозненном) виде и были обобщенными представлениями для древнего человека о мире, в котором он живет, и о тех силах, которые этим миром управляют. Проблема процесса мифотворчества в основном уже изучена многими учеными разных стран (Г. Штоль, М. Нильссон, М. Альтман, С. Радциг, А. Лосев и др.).
Мифы начинают возникать во время формирования первобытно-родового общества, когда человек знал только общинно-семейные отношения; мифы были важным фактором жизни людей и определяли их отношение к окружающему миру.
Мифический опыт - это опыт того, что можно понять, не понимая, и представить, не представляя. Таким образом, сущностью мифического опыта является общение с Богом или богами. Но не как с потусторонней силой, а как с присутствующим в сущности. Такие боги позволяют бытию появляться, меняться, развиваться и реализовываться в конкретных проявлениях.
Мифический опыт - это опыт конкретного переживания бесконечного как бесконечного переживания саморазвития человека. Как вывод, миф универсален. “Общение с богами” является способом обретения бесконечных возможностей и, вместе с тем, их реализации в мире.
Мифология не является продуктом незрелого и примитивного мышления, результатом сознательного и целенаправленного творчества древней человека. Она становится понятной лишь с учетом специфики родовых отношений первобытного коллектива, являясь одной из форм освоения мира этой первобытной общиной. Как не парадоксально, миф не существует без функции мышления, но само мышление призвано этот миф признать несостоятельным и избавиться от его. Отсюда - вечное слияние и вечная борьба мифа и мышления на протяжении тысячелетий, отсюда и задача науки - изучить развитие человеческого мышления, которое идет сначала путем мифологического освоения жизни, а в дальнейшем вступает в “конфликт” с мифом, затем его отрицает и развивается в борьбу за самостоятельность.
Мифическое сознание - не анахронизм. Наоборот, оно является критерием высокого культурного развития, критерием определенной завершенности, оформленности человеческих отношений. Человечество долго шло к тому, чтобы научиться упорядочивать культурное существование, воспринимать культуры не частично, а целостно, сразу, по сути. Миф поднимает человечество над всеми предметно-классовыми, национально-этническими, историко-культурными различиями и таким образом доказывает само представление до состояния сознательной полноты.
1.2 Периоды развития античной мифологии, их характеристика
Периоды развития греческой мифологии совпадают с периодами развития общинно-родовой формации, поэтому мифология - это не картина, которая раз и навсегда замерла, где вне времени и пространства олимпийские боги вечно пируют, а смертные люди призваны страдать или совершать героические подвиги на земле. Греческая мифология прошла два периода своего развития, которые условно можно назвать доклассическим и классическим.
Развитие мифологии шло прежде всего от простого к сложному, что сочеталось также с развитием от внешнего к внутреннему. Вместе с тем шло развитие от хаотического, дисгармоничного к упорядоченному, соотнесенному и гармоничному, к олимпийского царству Зевса, Афины и Аполлона.
Периоды развития мифологии нельзя понимать метафизически, неподвижно и изолированно; это лишь в некотором роде тенденции развития. Примером может служить миф о боге Гефесте. По представлениям древних греков, Гефеста, который родился хромым, мать Гера сбросила с Олимпа. В этом сюжете отражена идеология эпохи матриархата, где важнейшие решения принимались женщиной. Мифологическая история Гефеста имела и продолжение: вернувшись на Олимп, по поручению своего отца Зевса Гефест наказал Геру, приковав ее между небом и землей. Таким образом, в этом рассказе делается акцент на мужской доминанте, что позволяет ученым сделать предположение о более позднем периоде создания этого сюжета - о периоде патриархата. Миф про Гефеста подтверждает, что рассказы о богах и героях не были “закрытыми” формами: именно жизнь корректировала их содержание.
Итак, доклассический период развития мифологии совпадает с матриархальным родовым строем. В связи с этим доклассическую мифологию называют также мифологией матриархата, а так как этот древнейший период, то он может называться архаичным (от гр. слова архаика - древний, изначальный).
Древнейшее проявление мифологии именуется еще доолимпийским, дофесалийским, поскольку представлений о богах, живущих на горе Олимп в области Фессалии, на то время еще не было. Божества, представление о которых складывались в доклассическую эпоху, еще называют богами старшего поколения. Итак, греческий пантеон богов начинается с вечной и бесконечно-необозримой пустоты - Хаоса, в котором появляется Гея (земля) и Эрос (Любовь). Это были три начала будущих поколений “старших богов”, которые свидетельствовали о желании древних греков еще тогда философски осмыслить эти мифологические образы, символизирующие понятия пространства (Хаос), материи (Гея) и постоянного движения (Эрос). В разных поколениях они порождают Урана (небо), Селену (Луна) и многих других. Из недр Земли появляется Понт (море).
От Урана и Понта Гея родила титанов, сторуких гекатонхейров, одноглазых великанов циклопов, титанов. Уран становится правителем Вселенной, но сын-титан Крон с помощью братьев сбрасывает его с трона и заточает вместе с великанами в Тартар, страшную, черную бездну во тьме Аида. Теперь уже Крон руководит всеми богами. В его время возникают устрашающие божества, рожденные его женой Реей, такие, как стоглавый Тифон, уродливые богини родовой мести Эриннии, змееженщина Ехидна, пятидесятиглавый (позже трехглавый) пес Цербер, огнедышащая Химера с головой льва, туловищем козы и хвостом дракона, смертоносная Горгона Медуза, лернейская Гидра, трехглавый великан Герион, коварный Сфинкс, птицеобразные гарпии с железными когтями и клювом и другие невероятные чудища. Эти боги наводили на человека лишь страх, подчеркивали его беззащитность и беспомощность перед ними, подавляли его сознание, воспитывали в нем жалкую покорность.
Поэтому, характеризуя доклассический период мифологии, ученые применяют целый ряд терминов, каждый из которых является дефиницией той или другой особенности периода, т. е. определяют определенные формы мифологического мышления эпохи матриархата: хаотичная, хтоническая, фетишизм, тератоморфизм, анимизм (фитоморфизм, зооморфизм, миксантропизм).
Человек воспринимал мир хаотично: первобытный мир - это дисгармония, хаос (гр. chaos). Отсюда и целый ряд мифов об образовании мира, что берет свое начало из хаоса. Как женщина была на том уровне развития главой рода (мать-воспитательница, мать-кормилица), так и Земля - источник и лоно всего живого, богов, демонов, людей. Земля в греческом языке “хтонос” (гр. chthфn) - поэтому и форма мышления может называться хтонической. Всей хтонической мифологии присущ метаморфизм (вера в способность к преобразованиям). Он показывает, что хотя человек и открыл абстрактное мышление, был еще не способен к тонким понятийным дефинициям.
Если мать-Земля мыслилась матерью для всех, то все, что есть в мире, оказывается одухотворенным. Каждое физическое тело и предмет, который понимается как живое, является ничем иным, как фетишем. Фетишизм является одной из самых древних форм религиозных верований, возникших в первобытном обществе. Существо этой веры заключается в мысленном наделении предметов и явлений неживой природы “чувственно-сверхчувствительными” свойствами, в результате чего эти предметы и явления воспринимались как живые существа-фетиши, которые способны влиять на здоровье людей, их отношения, хозяйственные дела.
“Сверхъестественное” в фетишах сначала рассматривалось неотделимо от самих предметов, люди еще не считали его далеким и грозным, такому “сверхъестественному” еще не поклонялись, его почитали, а иногда наказывали розгами за непослушание. Итак, первобытный фетишизм по своей сути элементарный. Лишь в дальнейшем “чувственно-сверхчувствительные” признаки получают свойства духов, которые могут вселяться в предметы, оставлять их, производить на людей значительно большее влияние.
Фетишистские представления в известной мере были свойственны всем племенам и народам. Еще и до сих пор суеверные люди считают, что подкова “приносит счастье”, рассыпанная соль - раздоры в семье и т.п. Некоторые религиоведы утверждают даже, что почитание икон, крестов является проявлением фетишистских верований. Итак, фетишизм - мифология, согласно с которой вещи воспринимаются и одухотворенно, и материально одновременно. Фетишизм в Древней Греции охватывает все сферы действительности. В первую очередь, среди фетишей видим богов и героев в виде деревянных и каменных предметов, растений и животных. Например, богиня Латона - полено, Геракл - камень, братья Диоскуры - две колоды с поперечными брусками, Афина - змея, Зевс - бык, Дионис - плющ, виноградная лоза, фаллос, а также копье Ахилла, которое могло исцелить, и др.
Следующая форма мышления связана с представлениями древнего человека об окружающем мире как о чем-то страшном, уродливом и негармоничном, что выражается термином тератоморфизм (от гр. teratos - чудовище, чудо), а сама мифология такова, что имеет дело с образами чудовищ и ужасов, а также с чудесами, что символизируют силу земли. Например, стоглавый Тифон, Эринии - окровавленные женщины с собачьими головами и змеями в распущенном волосах, Цербер -- трехголовый сторож подземного царство Аида, лернейская Гидра, Химера, Сфинкс, немейский лев и другие.
Древнейшая мифология не знает человеческих форм, она доантропоморфная («дочеловеческая»), а, будучи порождением природы, где все живет своей таинственной жизнью, эта мифология с полным правом определяется не только как фетишистская, а и как фетишистско- анимастическая.
Анимизм (от гр. anima “анима” - душа) - общее одухотворение, которое предусматривает наличие преобразованных человеческих праформ. Сначала дух (демон) явления или вещи был неотделимым от самого явления. Так, погибает гамадрида, нимфа дерева, когда его срубают. Впоследствии самостоятельность духов, демонов растет, в результате чего они становятся обобщениями - бог моря, бог реки др. Анимизм имеет свои подвиды (формы): зооморфизмы (звереподобная внешность божеств), фитоморфизм (растениеподобная), миксантропизм (“смешанные” формы, например, кентавр, сирена, Сфинкс).
Таким образом, возникает комплекс наименований, зная суть которых, можно сразу в целостном виде представить специфику доклассической мифологии. Черты доклассической мифологии такие:
· слияние архаичного человека с миром природы, ее не-выделение из природного бытия, ощущение себя, как и всего животного мира, частью природы, порождением той же матери-материи;
· для доклассической мифологии характерны мифы о превращении одного существа в другое, то, что называется оборотнями. Позже в литературе, особенно в римской, будет создан специфический жанр, который использует миф об оборотнях, воплощенный в “Метаморфозах” Овидия;
· одним из важных принципов архаической мифологии является господство в мире неустроенности, дисгармонии, доходящей до неопределенной формы для порождения природы;
· в мифах этого периода особую роль играют женские образы, что подтверждает матриархальный характер эпохи.
Классическая мифология тоже имеет несколько определяющих терминов. Это и олимпийская (фесалийская) мифология, и патриархальная, потому классический период вырастает на основе патриархальной общины.
Классическая мифология не хтоническая, это не мифология Земли. В отличие от доклассической мифологии, классическая исключительно анимистическая, когда божество мыслится бессмертным и вечным. Созданные антропоморфные боги ни в чем не отличаются от человека, за исключением двух черт - бессмертия и красоты. Их назвали олимпийскими богами, или «богами младшего поколения».
Классическая мифология противопоставляется архаике с ее зооморфными, фитоморфными и миксантропическими формами, ведь олимпийские боги - антропоморфные (человекоподобные). Таким образом, для классического периода характерен антропоморфизм. В классической мифологии антропоморфизм основан на принципах гармонии, меры и общей упорядоченности, что является предпосылкой представлений о прекрасном теле и прекрасном духе, свойственных героическому человеку. Отсюда классическая олимпийская мифология именуется не только антропоморфной, а и героической. Для классического периода характерны будут уже не формы мышления, а этапы развития: ранняя классика, героизм, самоотрицание мифологии, поздняя классика.
Первый этап - ранняя классика . По мифологическим представлениям, вокруг верховного бога Зевса группируются другие боги, образуется система олимпийских богов. За ними закрепляются постоянные функции. Возникает ряд героев (существа, в которых один из родителей - бессмертный), они побеждают чудовищ и демонов (Геракл, Тесей, Персей, Беллерофонт). Растет окружение Зевса на Олимпе, Аполлона на Парнасе.
Второй этап - героизм . Возрастает самостоятельность людей в взаимоотношениях с богами, смертные вызывают бессмертных на соревнования (Афина и Арахна, Латона и Ниоба, Тантал, Сизиф испытывают олимпийских богов, Диомед сражается с Танатом). Конечно, за свою дерзость смертные получают наказание, но в их поступках чувствуется канун вырождения мифологии. Для позднего героического периода характерны мифы о родовом проклятии (фиванский цикл).
В сюжетно-тематическом плане выделяются три аспекта в развитии героической мифологии. Для всех них характерна одна модель сюжета: герой вступает в поединок или соревнования с хтонической уродиной и побеждает ее. Известный исследователь античности А.Ф. Лосев толкует такие соревнования как отражение исторической борьбы патриархального права с матриархальным.
Почти во всех случаях хтонические чудовища выступают как существа женского пола. Позже борьба между патриархатом и матриархатом в мифах могла отражаться и в гротескных формах. Так, по известным мифам, Зевс выступает в роли роженицы и рождае
Олимпийский пантеон богов и тайные мистерии в Древней Греции дипломная работа. Религия и мифология.
Жизнь Стародума Сочинение Недоросль
Эссе Этические Проблемы Современного Человека
Курсовая работа: Проектирование автоматической установки пожаротушения в помещении цеха вальцевания в процессе производства которого используется резина . Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая работа по теме Проблемні питання скарг платників податків
Диссертация Кандидата Сельскохозяйственных Наук
Реферат: Проблемы экологии. Возможные пути их решения. Скачать бесплатно и без регистрации
Доклад по теме Лечебная физкультура теория и практика
Курсовая работа: Огляд компютерних систем
Доклад: О книге Й. Хейзинга "Осень средневековья"
Как Правильно Заполнять Титульный Лист Реферата
Курсовая работа по теме Выплата трудовых и государственных пенсий
Курсовая работа: Доходы и расходы муниципального бюджета и их структура
Реферат Электронное Обучение В Дши
Сочинение На Тему Сказки Пушкина 4 Класс
Сочинение На Тему Счастье 9.3 Огэ
Курсовая работа по теме Теоретико-правовой анализ социального обеспечения детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей
Реферат На Тему Математическая Обработка Результатов Анализа И Оценка Их Качества
Дипломная работа по теме Охрана конфиденциальности информации в рамках трудовых отношений
Презентация Сочинения Цветы И Плоды
Дипломная работа: Системы контроля состояния подсистем танкера с использованием современной элементной базы
История развития мебельного искусства - История и исторические личности реферат
Анализ производственно-хозяйственной и маркетинговой деятельности на предприятии ООО "Евроопт" - Маркетинг, реклама и торговля отчет по практике
Ревизия бюджетной организации - Бухгалтерский учет и аудит курсовая работа