Олег Попов. “Универсальный иудаизм”: истоки и суть
С XVII века в Европе начался процесс ломки феодальных и становления капиталистических социально-экономических систем. Он сопровождался эмансипацией членов всех слоев общества, включая и членов еврейских общин, которые, в свою очередь, подверглись процессу быстрой ассимиляции, поставившей под угрозу самое еврейское сообщество как автономную само-сегрегированную группу с собственными ценностями и целями.
Дело в том, что «коренное» население страны, озабоченное существованием внутри гражданской нации этнической группы с «двойной лояльностью», требовало немедленной ее ассимиляции, причем до того, как евреи получат все гражданские, социальные, экономические и политические права и свободы.
Но ассимиляция означала полное «слияние» евреев с местным населением и отказом от иудаизма как религии этнических евреев, следствием чего стало бы устранение всех барьеров между евреями и джентиле (от лат. gentilis – «язычник»), создаваемых на протяжении столетий.
Из еврейского быта должны были быть устранены все внешние признаки «особости» еврейской жизни – особая форма одежды, прически, обрядов, поведения и т.п.; также от евреев требовался «отказ» от Палестины как «земли обетованной» и от идеи воссоздания Еврейского государства на ее территории, которое, согласно иудаизму, должно быть построено после прихода Мессии (Мешиаха).
Короче, для принятия в европейское «гражданское общество» со всеми равными для всех граждан государства правами и обязанностями евреи должны были… перестать быть евреями.
Надо сказать, что Новое время – это не первый случай в истории еврейского суперэтноса, когда перед ним встала проблема «двойной лояльности» и «уравнивания в правах». Схожая ситуация была в Римской империи в начале нашей эры, когда местные евреи должны были доказывать христианам, что они «такие же люди, как и все», и что Иудаизм – это универсалистская религия, такая же, как и Христианство.
Итак, чтобы устранить обвинения в двойной лояльности (к нации страны проживания и к еврейской нации), часть европейских евреев-ашкенази отказалась от определения еврейского сообщества как нации, основанной на этнической принадлежности.
Они утверждали, что евреи не являются особой этнической группой, а такими же немцами (французами, англичанами и т. д), как и остальные граждане Германии (Франции, Англии и т. д), отличающимися от последних лишь религией и, по сути, объявили еврейство «безнациональной» религиозной конфессией, такой же, как католичество, протестантизм, лютеранство и т.д.
Однако подавляющее большинство евреев вступило в германское общества на коллективном уровне, то есть как особая группа, сформировавшая сообщество, которое имело лишь «некоторые общие характеристики с немецким средним классом, поддерживая свою еврейскую этническую гомогенность».
Традиционная система социального и идеологического контроля, существовавшая внутри еврейской общины (кагал-«кехилла») стала заменяться на ассоциации, формирующиеся вокруг синагог, на еврейские культурные и благотворительные организации. Все они были соединены в эффективную и работоспособную национальную сеть общин, куда входило практически все еврейское население данной страны (для справки: уже к 1900 году в Германии было 5 тыс. еврейских ассоциаций).
К середине ХIХ века вместо ортодоксального иудаизма скрепляющим механизмом для евреев Германии (Франции, Великобритании, Австрии) стала «светская» идеология. В ее основе лежал реформированный иудаизм, который декларировался (в основном, для христианского мира) как универсалистская и мессианская религия.
Мессианство иудаизма заключалось в том, чтобы являть себя не-еврейскому миру (миру «джентиле») «истинной» религией и вести мир джентиле к высшим универсальным этическим нормам и стандартам, якобы заложенным в иудаизме.
При этом реформисты ссылались на ветхозаветный ортодоксальный иудаизм, в частности, на тексты Танаха (книга пророка Исайи), где было написано, что «Иудаизм – это «свет для всех народов». Мессианством обосновывалась и необходимость сохранения этнического сепаратизма евреев как особой группы, способной «обеспечить» выполнение этой общечеловеческой миссии.
Таким образом, идя в русле тогдашнего прогрессистского мировоззрения, коренящегося в идеологии Просвещения, евреи-реформисты преподносили западному обществу Иудаизм не как специфическую идеологию для «избранных» этнических евреев, а как универсальную религию, данную евреям Всевышним в качестве «морального образца» для всего человечества.
Конфессиональным, идеологическим и организационным оформлением этого культурно-интеллектуального процесса стало создание в начале и середине XIX века в ашкеназийских общинах Германии, Франции, Англии, Америки «обновленного» Реформистского Иудаизма. Вот его основные положения, изложенные в Питтсбургской Платформе, США (1885 г.):
«Мы признаем в современную эпоху универсальной культуры… тот подход к реализации великой мессианской идеи Израиля, который ведет к установлению царства Правды, Справедливости и Мира для всех людей».
«Мы более не рассматриваем себя как нацию, но как религиозное сообщество, и потому не связываем себя с Палестиной … и не ждем восстановления законов еврейского государства».
А вот что говорил один из основоположников реформистского иудаизма Нахман Крохмаль (Nachman Krochmal):
«Иудаизм выжил, чтобы стать Царством священников, проповедующих человеческой расе открывшуюся им (священникам – О.П.) абсолютную правду».
И еще одно высказывание Крохмаля: Иудаизм – это «наиболее истинная монотеистическая религия, идентичная гегелевскому универсальному Абсолютному Духу. А все остальные религии – партикулярные, а не мировые».
Себя же евреи провозгласили «особой» группой, предназначенной Богом для просвещения остального человечества. Как писал венгерско-еврейский историк Рафаель Патаи, «евреи представали перед Господом в качестве членов самоназначенной делегации, передающей Ему петиции от всего человечества».
Заявив себя носителями и хранителями «универсальных ценностей», реформисты-евреи рассматривали еврейское сообщество как уникальную группу, которую остальному человечеству следует беречь и охранять в его же собственных интересах
Как и в прежние века, главным «фактором» поддержания однородности и единства еврейского этнического сообщества был внутригрупповой брак, сохраняющий генетическую и расовую чистоту еврейского этноса. Так что, видимо, прав был исследователь еврейского реформистского движения Якоб (Джейкоб) Кац, когда уверял, что «определение еврейского сообщества, как чисто религиозной группы с самого начала задумывалось как обманный трюк».
Как свидетельствуют еврейские и не-еврейские источники, большая часть «коренного» не-еврейского населения видело «обман» со стороны еврейского сообщества и потому не верило ни в универсалистский характер реформированного иудаизма, ни в искренность намерений большинства евреев-реформистов «покончить» с еврейским этническим сепаратизмом.
***
И. Г. Фихте (1762—1814)
Как писал выдающийся немецкий философ Иоганн Готлиб Фихте, «есть одно гигантское государство, которое простирается на территориях почти всех стран Европы и которое ведет с ними извечную войну. Это государство – мировое еврейство».
И, как показывает история последних 200 лет, евреи, составляя малый процент населения в Германии, Франции, Австрии, США, добились к 30-м годам ХХ века лидирующих позиций в ключевых областях финансовой экономики, банковского дела, страхования, в науке, в средствах массовой информации, киноиндустрии. То есть в тех областях, где находятся источники контроля над людьми, их идеологией, сознанием и даже эстетическими и литературными вкусами.
Литература:
MacDonald, K.B., «A People that Shall Dwell Alone: Judaism As a Group Evolutionary Strategy with Diaspora Peoples», Praeger, Westport, CT 1994;
MacDonald, K.B., «Separation and Its Discontents: Toward an Evolutionary Theory of Anti-Semitism», Praeger, Westport, CT 1998.
J. Katz, «Jewish Emancipation and Self-Emancipation», Philadelphia, Jewish Publication Society of America, 1986.
M.A. Meyer, «Response to Modernity: A History of the Reform Movement in Judaism, New York, Oxford University Press, 1988.
P.L. Rose, «Revolutionary Antisemitism in Germany from Kant to Wagner», Princeton, NJ, Prinseton University Press, 1990.
R. Patai, «Tents of Jacob: Diaspora Yesterday and Today», Engelwood Cliffs, NJ, Prentice-Hall, 1971
Анонс:
Для полноправного вхождения в европейское «гражданское общество», которое начало формироваться с развитием капитализма, европейские ашкеназы отказывались от внешних еврейских традиций и от определения евреев как нации, пропагандируя идею, что они не этническая группа, а лишь приверженцы религиозной конфессии, такой же, как католичество, лютеранство и пр. К сер. ХIХ в. фактором, объединяющим еврейские общины, стало «светское мировоззрение», в основе которого лежал «обновленный» реформистский иудаизм. Евреи-реформисты преподносили христианскому обществу иудаизм не как специфическую идеологию «избранного народа», но как универсальную мессианскую религию, данную евреям Всевышним в качестве эталона для всего человечества. Успешно ассимилировавшись в западном мире, к 30-м гг. ХХ в. они заняли лидирующие позиции в экономике, банковском деле, СМИ, киноиндустрии и пр., т.е. в ключевых областях, где находятся рычаги контроля над обществом, в т.ч. идеологического.
Статья опубликована также на сайте History.eco
Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco