Олег Гуцуляк. Дионис в Египте и в Индии

Диодор Сицилийский, рассказывая о древней войне Диониса, сына ливийского царя Аммона и нимфы Амалтеи, с вождем титанов Кроносом (братом первой жены Аммона – Реи), сообщает, что гвардию в войске последнего составляли наиболее благородного происхождения люди из фракийского города Ниса (в храме Афины которого в детстве воспитывался Дионис и отсюда и его имя – «Бог из Нисы») а именно те, кто носил имя «силенов». Ибо прародитель их всех был царь Нисы Силен, но его происхождение неизвестно людям по причине древности. Этот человек имел хвост в нижней части спины, и его потомки также обычно носили этот отличительный знак, потому что разделяли его природу. Также считается, что у отца Диониса Аммона были небольшие рога по обе стороны у висков (поэтому его символом была «баранья голова») и что, следовательно, Дионис, будучи сыном Аммона, имел тот же вид что и его отец, и поэтому традиция передала последующим поколениям, что этот бог был рогат. В военном походе Дионис разбил узурпатора Крона и вернул себе отцовский трон в Египте. Своих родственников Рею и Крона он простил, их малолетнего сына Зевса провозгласил царем Египта, а опекуном поставил жреца Олимпа. Сам Аммон остался царем на острове Крит, где он ранее скрывался от титанов. Также Дионис научил людей выращивать виноград и делать из него вино, за что люди его величали как бога. Сам же Дионис от царской власти отказался, так как последовал пророчеству оракула своего отца о том, что если он покажет себя благодетелем человечества, он получит в награду бессмертие. Поэтому он начал распространять праведность по всему миру и совершил свой знаменитый поход в Индию. По возвращению из похода Дионис узнал о заговоре помилованных им ранее титанов. В крупной битве на Крите сторонники Диониса и Зевса победили и убили всех титанов (Диодор Сицилийский, «Историческая библиотека» III, 71-74). Затем у Зевса и Персефоны родился сын Дионис-Загрей, он был растерзан титанами, но Зевс, проглотив содрогающееся его сердце, снова родил Диониса.

Деяния Диониса

Поэтому следует различать более древнее изображение старого Диониса, с величественною осанкою, густыми волосами и окладистою бородою, светлыми, цветущими чертами лица, в азиатской, почти женской одежде (важнейшая статуя, так называемый «Сарданапал»), от позднейших изображений, представляющих Диониса в отроческом возрасте.

<...>

Вероятно, что эламский Ша(хи)тир / греческий Сатир в индоарийской среде осмыслился как Сатраджит (др.-инд. satr;jit, «всюду побеждающий»; ср. с греч. pan- «все» / pantou- «всюду» + niketos «побеждающий»), персонаж «Махабхараты», «Хариванши» и пуран. Он – герой, живущий в Двараке, столице легендарного царства Кришны. Он был «другом солнца» и прославлявший его в гимнах. За это он получил от бога солнца Сурьи в дар волшебный камень сьямантака (сйамантака; санскр. mani «перл, драгоценный камень»; он носился на шее и сияние его было подобно солнцу). Для добродетельного владельца сьямантака был неисчерпаемым источником золота и защитником от всех бед (отгонял беды, диких зврей, голод, пожар, воров и т. д.), но на дурного владельца он навлекал гибель. Сатраджит, боясь, что Кришна может отнять у него волшебный камень (тот попросил Сатраджита отдать этот камень царю ядавов Уграсене), отдал его своему брату Прасену (полное его имя Прасенаджита; пожэтому сокращенное имя Сатраджита – Сатру). Затем сьямантакой владели лев, убивший Прасену, и царь медведей Джамбават, убивший этого льва. Кришна после долгой (28 дней) борьбы с царем медведей Джамбаватой отнял волшебный камень и вернул его Сатраджиту. В благодарность Сатраджит отдал Кришне в жёны свою дочь Сатьябхаму. Один из претендентов на руку Сатьябхамы, Шатадханван, убил Сатраджита во время сна и унёс сьямантаку. Впоследствии Кришна убил Шатадханвана, а хранителем волшебного камня стал Акрура, дядя Кришны.Как видим, в мифе о Сатраджите (Сатру) присутсвует и мотивы из мифа о Мидасе о превращающении в золото с помощью дара бога, и митраистские мотивы о «друге солнца», победе в пещере над сильным врагом, праздничном банкете в честь обретения дружбы с богом.

Но в индарийской мифологии представлен еще один интересный для нашего анализа персонаж – карлик Бахука, родившийся (в следствии манипуляции жрецов) из бедра убитого царя-отступника Вену. Кожа Бахуки была черна, как вороново крыло, все члены его тела были очень маленькими, руки и ноги – короткими, а челюсти – огромными, у него был приплюснутый нос, красноватые глаза и медно-рыжие волосы. Он также получил прозвище «Нишада» («послушно сидящий»; он был очень послушным и кротким; едва появившись на свет, он поклонился мудрецам и спросил: «чем могу служить, досточтимые?» «Пожалуйста, сядь (нишида)», – ответили великие мудрецы). Появившись на свет, Нишада тотчас принял на себя все грехи царя Вены, – вот почему его потомки, найшады, испокон веков промышляют воровством, разбоем и охотой и по этой причине им разрешается жить только в горах и лесах. С рождением Бахуки из бедра Притху интересно сопоставить миф о рождении Вакха из бедра Зевса (Диодор Сицилийский. «Историческая библиотека», II, 38,4; Страбон, «География» XV, 1, 8; Арриан, «Анабасис», V, 1, 6), и, соответственно, сопоставить как части имен обоих богов – «Нис-» и «Ниш-», предположив, что первоначальная форма прозвища Бахуки была «ДеваНишада».

Рождение Вакха-Диониса из бедра Зевса

Как видим, если в европейской традиции Сатир и Вакх представляли культурно-мифологическое единство, то в индоарийской прослеживается его «разнесение по разным кочкам»: Сатриджит предстает как значительно позитивный персонаж с чертами, присущими Вакху, то Бахука – как вобравший весьма негативные коннотации и черты, присущие именно сатирам.

Важным моментом мифов о Дионисе-Бахусе является повествование о его походе во главе войска сатиров (силенов, панов) в Индию (Лукиан, «Дионис» 3, 4, 6, 7). Согласно не имеющему точных параллелей сообщению Климента (вероятно, из Александра Полигистора), брахманы почитают богами Геракла и Пана (Климент, «Строматы» III 60, 3). А Геракл, как известно, также совершил военный поход в Индию, но несколько позже (через 15 поколений), чем Дионис. Александр Македонский во время своего индийского похода «имитировал» Диониса, «играл» в него, а также соорудил в Индии алтарь «своему брату Гераклу» с целью вдохновить таким образом своих солдат на новые ратные подвиги [vi].

Считается, что подробное описание похода Диониса в Индию в поэме Нонна «Деяния Диониса» практически лишено специфически индийских реалий.

Мифограф Диодор так раскрывает обстоятельства похода Диониса в Индию. Некогда, когда люди еще жили в деревнях, Дионис с войском пришел с запада. Его воины стали гибнуть от моровой болезни во время жары, и он отвел их в горы Мерос (единственное место в стране, где растёт плющ), где горный воздух и прозрачная вода прекратили эпидемию. После этого он научил индийцев виноделию, хранению плодов, основал города, научил их богопочитанию и ввёл законы и суды. За эти деяния «культурного героя» его стали почитать как бога, он умер после 52-летнего царствования, его сыновья долго передавали власть своим потомкам, пока города не перешли к демократии (Диодор Сицилийский, «Историческая библиотека» II 38, 3 – 39, 1). По Полиэну, Дионис во время похода захватил три горы: Корасибия, Кондасба и Мерон (Полиэн, «Стратегемы» I 1, 2).

Арриан передает этот рассказ несколько иначе: до прихода Диониса инды были кочевниками, одевались в шкуры зверей, питались сырым мясом и лубом деревьев, Дионис же основал города, установил законы, научил засевать землю и впряг быков в плуг, научил почитать богов, особенно себя под удары в кимвалы и тимпаны, наказал носить длинные волосы и научил умащениям (Арриан, «Об Индии» 7, 3-9). Дионис научил индов водить хороводы (Арриан, «Поход Александра» VI 3, 5; Афиней, «Пир мудрецов» XIV 631а). О том, как инды впервые выпили вина, упоминает Лукиан (Лукиан, «Нигрин», 5). Согласно Харету из Митилены, у индов почитается божество Сороадей, что переводится «винодел» (Афиней, «Пир мудрецов» I 27d). Имя связывают с санскритским сура «хмельной напиток». А. Каннингхем отождествил его с богом солнца Сурьядевой и считает его тождественным Дионису.

Диодор подчеркивает, что древнейший Дионис был индом (Диодор Сицилийский, «Историческая библиотека» III 63, 2-5). Согласно Филострату, индийский Дионис был сыном реки Инда, а фиванский Дионис был гостем индийского и получил от него священнодействия (Филострат, «Жизнь Аполлония Тианского» II 9).

По греческому ритору Филарху (ІІІ в. до н.э.), Дионис впервые привел в Египет из Индии двух священных быков – Аписа и Осириса (Плутарх. Об Исиде и Осирисе 29). Согласно изложению Диодора, Дионис после своего похода в Индию вернулся на третий год в Фивы и справил триумф на индийском слоне, этот праздник называют Триетериды (Диодор Сицилийский, «Историческая библиотека» IV 3, 1-3; Плиний Старший, «Естественная история» VIII 4; Афиней, «Пир мудрецов» V 200 с; Аммиан Марцеллин, «История» XXII 8, 23).

Уходя из земли индов, он сделал царем своего спутника и вакханта Спатембу, который правил 52 года (видимо, намек на индо-саков и известное грекам иранское имя Спитама), затем сын Спатембы Будиа (т.е. Будха) правил 20 лет, тому наследовал его сын Крадева (обобщенный образ божественных Кауравов), и власть стала переходить от отца к сыну (Арриан, «Об Индии» 8, 1-3). От Диониса до Александра Великого насчитывали 153 царя, которые правили 6451 год и 3 месяца (Плиний Старший, «Естественная история» VI 59; конъектура – в рукописях «6402 года»; Арриан, «Об Индии» 9, 9 – 153 царя за 6042 года). Дионис был старше Геракла на 15 поколений (Арриан, «Об Индии» 9, 10). Античные хронографы датировали поход Диониса на Индию 1330 либо 1298 годами до н. э. («Хроника Эвсевия»).

Собственно, Дионис и Геракл во главе воинства сатиров (силенов, панов) совершают, в первую очередь, именно добродетельную, «вероучительную», цивилизационно-религиозную миссию, которая уже имеет отношение не к царям, а сидхам, пророкам, культуртрегерам («культурным героям») и защитникам культуры от демонов, за что и удостаиваются «почестей бессмертных (Диодор Сицилийский. «Историческая библиотека», II, 38,5), т.е. становятся в глазах подданyых «богами». И эту миссию также необходимо время от времени повторять, «обновлять», и результатом становятся повторные обожествления последующих «деятелей», но также и приводит к отделению (даже к символическому «отщеплению») жреческо-культурной деятельности от царской.

Анонс:

В древней войне с вождем титанов Кроном, братом Реи, Дионис, сын ливийского царя Аммона, разбил Крона-узурпатора и вернул себе отцовский трон в Египте, а сына Реи и Крона Зевса сделал египетским царем; сам же от царской власти отказался и с целью обрести бессмертие стал распространять цивилизацию по миру, в т.ч. совершил поход в Индию во главе войска сатиров (силенов, панов). Здесь он основал города, ввел основы культуры и религии; его отождествляют с Шивой, Вишну и т.п. Спустя 15 поколений поход повторил потомок Диониса Геракл. Согласно античным источникам, Пана и Геракла брахманы почитали богами; также в Индии почитался бог Сороадей («винодел»), аналог Диониса, а Сатир прослеживается в герое Сатраджите, в мифе о котором к тому же явно проступают мотивы митраизма. Дионис основал в Индии царскую династию (от него до Александра Великого насчитывали 153 царя, правивших ок. 6,5 тыс лет). Из Индии он привел в Египет первых священных быков – Аписа и Осириса, и справил свой триумф в Фивах на индийском слоне.

Полный текст статьи опубликован на сайте History.eco

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco