Охота на ведьм
XeroX
Охота на ведьм.
«Охотой на ведьм» обычно называют преследования инквизицией людей, подозреваемых в колдовстве. Официально принято брать точку отсчета начала охоты с XV века, однако судебные процессы над “ведьмами и колдунами” проводились еще в XIII веке; а продолжалось это аж до XVIII-XIX веков.
Все началось с буллы «Super illius specula» («На высотах Его»), которую выпустил папа Иоанн XXII в 1326 году, объявив еретиками всех, кто призывает демонов, поклоняется и приносит им жертвы. Хотя он и пришел к выводу о том, что колдуны и ведьмы еретиками не являются, он призвал инквизиторов бороться и с ними в том числе. Окончательно закрепилось плачевное положение ведьм и колдунов после буллы «Summis desiderantes affectibus» («Всеми силами души») папы Иннокентия VII, изданной 5 декабря 1484 года. Она провозглашала необходимость уничтожения ересей и колдовства в Рейнской области (полный текст буллы: https://diletant.media/articles/44184522/).
Охоте на ведьм очень сильно поспособствовало развитие демонологии в эпоху Высокого Средневековья. Именно поэтому веру в колдовство, ранее причисляемую к языческим суевериям, вдруг стали называть одной из основ христианской веры. Особенно сильное влияние на представления о демонах оказали труды Фомы Аквинского и Аврелия Августина.
Причины.
Самая очевидная причина – необразованность, традиционность и религиозность общества. Не секрет, что в Средние века было достаточно людей, для которых любая новость была сродни колдовству. Многие принимали за магию даже простые совпадения. Суеверия тоже были обычной вещью. Церковь подкрепляла страх общества распространением учения о демонах и их связи с теми, кто обвинялся в колдовстве. И, конечно же, свою роль играли и старые убеждения о грехопадении первых людей и искушении Евы.
Самая неочевидная причина – политическая. В период зарождения и самого разгара охоты, церковь столкнулась со множеством трудностей. С 1309 по 1403 годы длился крайне спорный период в истории католической церкви, называемый “Авиньонским пленением пап”. Он начался с того, что папа Климент V, будучи французом, решил перенести резиденцию своей курии во французский город Авиньон. Там он обосновался, а за ним и последующие папы стали отдавать свое предпочтение Авиньону, нежели Риму. О папах этого периода отзывались очень спорно, некоторые из них издавали глупые законы. Общественность разделилась на тех, кто поддерживал Авиньонского папу и тех, кто был против него. С 1378 года начался “Великий Западный раскол”, тогда появился второй папа римский – один уже был в Авиньоне, а второй воссел в Риме. С 1410 по 1415 года папы было уже три.
Даже после этого “Смутного времени” ситуация не сильно исправилась. В 1492 году на папский престол взошел Александр VI, более известный своим настоящим именем – Родриго Борджиа. Многие современники отзывались о нем нелестно. Он активно продавал индульгенции, имел собственных детей, водил в свои покои проституток, ходили слухи о его сексуальной связи с собственной дочерью. После него папой стал Пий III, продержавшийся на этой должности всего 28 дней. А потом пришел Юлий II, чей понтификат был чередой непрерывных войн, в которых он и сам принимал участие.
Помимо деятельности понтификов, происходили и другие волнения. Франция пришла в Италию с захватнической войной, в обществе назревали первые протестантские идеи. Поэтому церкви было важно отвлечь народ от политики и найти для него внешнего врага. Демонология и колдовство пришлись как раз кстати. Людей гораздо больше заботила охота на зло среди них, нежели на зло в верхах общества.
Также можно выделить пандемию чумы, известную многим как “Черная смерть” в 1346-1353 годы. Она породила массовый религиозный фанатизм, возродила интерес к языческим суевериям. Церковь начала активно обвинять в ней ведьм и колдунов, решивших по дьявольскому указу насолить христианскому миру. Народная истерия только усиливала распространение слухов о Божьем попущении и сатанинском промысле, ведь других версий появления столь страшного явления практически не было.
Кого обвиняли в колдовстве?
Обвинить могли кого угодно. Если дело касалось людей богатых и знатных, то имели место два случая: политика (тогда колдовство было всего лишь предлогом) или особенно масштабные преследования (такие были, например, в конце XVI – начале XVII века в Бамберге и Вюрцбурге). Но чаще от обвинений в колдовстве страдали средние и низкие слои населения.
Отличительными признаками ведьм являлись:
1. Родинки и родимые/пигментные пятна;
2. Одиночество, вдовство женщины (считалось, что у такой женщины не было мужской защиты, а потому она была уязвимой для демонов);
3. Болтливость и скверный характер женщины;
4. Обладание целебными способностями с помощью фитотерапии (относилось и к мужчинам, и к женщинам);
5. Сгорбленность и костлявость;
6. Черные или рыжие волосы, черные или зеленые глаза, бледная кожа;
7. Красота (так как было поверие, будто дьявол принимает облик красивой девушки);
8. Наличие дома кошки или другого домашнего питомца;
9. Отрицание католической веры.
Еще одним способом поиска ведьм и колдунов было испытание огнем и водой, иначе – “Ордалия”. Процесс этот проходил так: в случае испытания огнем, обвиняемому давали в руки раскаленное железо. Если он обжигал руки, значит, был виновен, если нет – сам Бог защитил его от суда и с Его помощью человек прошел испытание. С водой была похожая схема. Человека связывали и бросали в холодную воду. Если он всплывал, значит, воды отвергли его, и он помечен дьяволом; если уходил на дно – получал оправдание и помилование.
Под горячую руку инквизиции попадали и алхимики, которых тоже многие относили к слугам дьявола.
Какие доводы содержали инквизиторские трактаты?
Охотившиеся на ведьм инквизиторы написали огромное количество трудов о демонологии и природе ведьмовства. В одной работе затронуть все из них просто невозможно, поэтому я упомяну только самые влиятельные и известные.
(Если кому-то интересно самостоятельно покопаться в таких трудах, то оставляю для вас ссылку на коллекцию трактатов о колдовстве от Корнеллского университета: https://digital.library.cornell.edu/catalog?f%5Bcollection_tesim%5D%5B%5D=Digital+Witchcraft+Collection&q=&search_field=all_fields)
Первым значимым трудом о колдовстве и ведьмах стал «Formicarius» («Муравейник»), написанный в 1436-1438 годах немецким теологом Иоганнесом Нидером. В этой работе он, беря за основу повествования диалог между учителем и ленивым скучающим учеником, рассказывает о добродетелях, откровениях, деяниях праведников и колдунах, проводя сложные параллели с устройством муравейника и жизнью самих муравьев. Он уделяет довольно мало внимания вопросам ведьмовства. Настолько мало, что спустя время, этот раздел «Муравейника» будут печатать в составе более позднего труда от другого автора – «Молота ведьм». Нидер не писал трактат как руководство по охоте на ведьм. Он был гораздо больше озабочен реформой в целом, которая, по его словам, которой противостояли демоны, оказывавшие сопротивление через порабощенных ведьм. Нидер представляет реформу и надлежащее соблюдение доминиканских обрядов как самое надежное средство борьбы с колдовством.
Пожалуй, самым известным и самым влиятельным трудом о колдовстве является «Malleus Maleficarum» или «Молот ведьм». Он был написан в 1486 году инквизитором-доминиканцем Генрихом Крамером (Инститорисом), а автором предисловия стал декан Кельнского университета, так же инквизитор Якоб Шпренгер.
«Молот ведьм» состоит из трех частей: в первой части трактата обсуждается необходимость глубокого осознания должностными лицами гнусности колдовства, подразумевающего отречение от католической веры, преданность и поклонение дьяволу, жертвоприношение ему некрещёных детей и плотские сношения с инкубом или суккубом. Во второй части устанавливаются три типа злодейств, совершаемых ведьмами и колдунами, и противодействие каждому из них. Третья часть содержит формальные правила для возбуждения судебного иска против ведьмы, обеспечения её осуждения и вынесения приговора.
Какие же доводы содержит «Молот ведьм»?
Крамер выделяет три составляющие колдовства: Дьявол, колдун и Божье попущение; и также три лжеучения: 1. Ведьм нет, волшебства не существует; 2. Ведьмы и волшебство есть, но воздействуют они только на людское сознание; 3. Волшебства не существует, и во всех деяниях ведьм замешан только Дьявол.
Также, он говорит о четырех видах проступков: 1. Служащих кому-то на пользу; 2. Вредящих; 3. Колдовских; 4. Естественных.
Согласно «Молоту ведьм»:
По словам Крамера, для распространения своей ереси, ведьмы предпринимают: отрицание католической веры, продажу самих себя с телом и душой, передачу Дьяволу еще некрещенных детей и имеют плотские сношения с инкубами и суккубами*.
*Демоны похоти и разврата, жаждущие сексуальных связей с людьми. Инкубы посещают женщин, суккубы – мужчин.
В 1612 году французский юрист и демонолог Пьер де Ланкр выпускает свой трактат «Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons» (Полное название: «Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons, ou il est amplement traicté des Sorciers et de la Sorcellerie. Livre tres-utile et necessaire non seulement aux jujes, mais à tous ceux qui vivent sous les loix Chrestiennes») – «Табель о рангах/Картина непостоянства злых ангелов и демонов»). Это большой труд, состоящий из 6 книг. Сначала он рассказывает о непостоянной природе демонов, их количестве, иерархии и особой привлекательности для женщин. Далее, в книгах II и III раскрывается тема шабаша; затем де Ланкр возвращается к тому, что было затронуто в начале: способности демонов изменять свой облик, будь то на самом деле или с помощью иллюзии. В книге V перечисляются методы, которые человек может использовать, чтобы противостоять козням Дьявола. Де Ланкр завершает свою работу рассуждением о священниках и колдовстве, подчеркивает необходимость самого сурового наказания за преступления, связанные с колдовством. Надо сказать, что этот труд перенял много тезисов и доводов из «Молота ведьм».
В общих словах, без особых подробностей (т.к. в трактате этому уделяется около 200 страниц), описание шабаша в «Табеле…» звучит так:
Следствия и наказания.
Доказательства.
К колдовству применялись особые стандарты, допускающие использование определенных видов доказательств, “которые сейчас используются быстро, а были получены много лет назад”. Не было возможности предоставить алиби в качестве защиты, поскольку колдовство не требовало присутствия обвиняемого на месте происшествия. Для дачи показаний о мотивах и последствиях вызывались свидетели, поскольку считалось, что стать свидетелем невидимой силы колдовства невозможно: "допускаются недоказанности, которые являются вескими причинами для подозрений". Единственным отличительным признаком ведьмы была “метка Дьявола”. Метка, данная ведьме злыми силами, могла быть на любом участке тела. Однако, чтобы найти ее, требовалось тщательное обследование. Отсутствие у метки узнаваемой черты привело к гибкости обвинения, что позволило феномену ведьм распространиться шире, ведь родинки, шрамы и родимые пятна есть у всех людей.
Наказания.
Для тех, кто был признан виновным в колдовстве, применялось множество различных наказаний, включая тюремное заключение, порку, штрафы или изгнание. В Англии чаще всего применялись меры наказания, не связанные со смертной казнью. До 1542 года большинство дел в Англии рассматривалось церковными судами, и большинство мер были направлены скорее на покаяние и искупление вины, чем на суровые наказания. Часто виновному приказывали посещать приходскую церковь в белой простыне и с волшебной палочкой, а также клясться вести праведный образ жизни.
Тем не менее, в позднее Средневековье и раннее Новое время ересь стала тягчайшим преступлением, требующим соответствующего наказания, поэтому, когда кого-то обвиняли в колдовстве, на него навешивали ярлык еретика. Если человека объявляли колдуном, его заставляли признаться в этом, даже если он был невиновен. Чаще всего заподозренных в колдовстве сжигали, иногда вешали или обезглавливали.
Сжигание на костре стало так распространено лишь потому, что духовенство не могло “пачкать руки в крови”. По этой же причине чаще всего суды над еретиками проводила сначала инквизиция, а после все материалы и сам обвиняемый передавались светским властям, которые имели полное право казнить еретика так, как им вздумается.
Пытки.
Пытки ведьм участились после 1468 года, когда папа римский объявил колдовство исключительным преступлением, сняв все юридические ограничения на применение пыток в тех случаях, когда трудно было найти доказательства.
В Италии обвиняемую в колдовстве женщину лишали сна на срок до сорока часов. Этот метод также использовался в Англии, но без ограничения по времени. Применялись и сексуальные унижения, такие как принудительное усаживание на раскаленные табуреты, чтобы обвиняемая женщина не вступала в сексуальные отношения с дьяволом. В большинстве случаев те, кто выдерживал пытки, не признавшись, освобождались.
Применение пыток было определено как ключевой фактор, превративший судебный процесс над одной обвиняемой ведьмой в массовую истерию, поскольку те, кого пытали, с большой вероятностью обвиняли широкий круг других местных жителей в том, что они также являются ведьмами.
Надо добавить, что на ранних этапах пытки, как и казнь, производились мирскими властями.
Здесь хочу дать небольшой комментарий о том, как именно проходил допрос еретиков:
Обвиняемого приводили в зал суда (или же допрашивали в камере, что тоже было вполне возможно) в сопровождении двух стражников и ставили напротив стола, за которым сидел инквизитор. Сначала проходила формальная часть: инквизитор зачитывал процессуальные формулы, а после докладывал судьям о том, что готов начать допрос.
Далее следовала череда простых вопросов: о том, кто такой обвиняемый, откуда он родом, о его занятиях и принадлежности к различным организациям. Однако, главной целью допроса было не выяснение версии происшествия со слов обвиняемого, не уточнение его причастности к делу, главной целью было добиться от обвиняемого подтверждения того, что он замешан в том, в чем его обвиняют. Инквизитор использовал психологические уловки, цеплялся за каждое слово и выворачивал смысл показаний так, чтобы они только подтверждали, а то и открывали новые стороны обвинения. Для наглядности привожу отрывок из художественной литературы:
«Кто ты?» — спросил он.
«Ремигий Варагинский. Родился пятьдесят два года назад. Подростком поступил в миноритский монастырь в Варагине».
«Как случилось, что ныне ты числишься в ордене Св. Бенедикта?»
«Много лет назад, после того как глава церкви издал буллу Sancta Romana, я убоялся заразиться ересью полубратьев… Хотя никогда не разделял их взглядов… И понял, что для моей греховной души необходимо бежать от среды, полной соблазнов. Тогда я испросил разрешения вступить в ряды членов этой обители, где в течение восьми последних лет являюсь келарем».
«Ты бежал от соблазна ереси, — процедил Бернард, — или ты бежал от следствия, посланного обнаруживать ересь и вырывать дурные ростки? А добросердечные клюнийские монахи думали, что совершают акт милосердия, принимая тебя и таких, как ты! Но мало сменить рясу! Душа сама собой не очищается от скверны еретических лжетеорий! И поэтому мы сейчас здесь обязаны проверить, что же гнездится в тайниках твоей нераскаянной души и чем ты занимался до того, как попал в это святое место».
«Душа моя невинна. Не знаю, что вы имеете в виду под еретическими лжетеориями», — сдержанно отвечал келарь.
«Вы видите? — вскрикнул Бернард, поворачиваясь к другим судьям. — Вот так они все! Когда их арестуют, они предстают перед судом с таким видом, будто совесть их спокойна и на душе нет угрызений. И не ведают, что это — самый заметный признак их вины, потому что по-настоящему невинный человек на процессе не чувствует себя спокойно! Спросите его, знает ли он, какие причины привели к его аресту. Ты знаешь это, Ремигий?»
«Ваша милость, — отвечал келарь, — мне хотелось бы услышать это из ваших уст».
<…>
«Вот, вот, — восклицал тем временем Бернард. — Типичный ответ нераскаявшегося еретика! Они юлят и петляют, как лисы, и очень трудно их подловить, потому что их мораль дает им право лжесвидетельствовать на допросе, спасаясь от справедливого наказания. Они выдумывают замысловатые ответы и стараются запутать следователя, а ведь тот страдает уже и от одной необходимости общаться с такими презренными личностями! Так что же, Ремигий, — ты никогда не имел ничего общего с так называемыми полубратьями, иначе, с братьями бедной жизни, или же бегинами?»
«Я жил жизнью монаха-минорита в те времена, когда мир был объят спорами о бедности; но к секте бегинов никогда не принадлежал».
«Видите? — сказал Бернард. — Он отрицает принадлежность к бегинам потому, что бегины, хотя и являются участниками той же самой полубратской ереси, относятся к полубратьям недружелюбно, называют их отсохшей ветвью францисканского ордена и считают себя чище и совершеннее, чем полубратья. Однако у тех, и у других многие обычаи совершенно одинаковы...».
— «Имя розы», Умберто Эко.
Итоги.
Всего насчитывается около 50 тысяч жертв охоты на ведьм. У каждой страны своя статистика. От страны зависело и то, кого чаще сжигали – мужчин или женщин. Нужно сказать, что вопреки распространенному мнению и женоненавистническим высказываниям в трудах инквизиторов, чаще в колдовстве обвиняли именно мужчин (женщин сжигали чаще лишь в некоторых странах. Например, в Германии).
К слову, в 2022 году региональный парламент Каталонии реабилитировал около тысячи женщин, казненных более 400 лет назад за колдовство. В этом же году в Шотландии был выдвинут законопроект, который оправдает женщин, осуждённых по акту о колдовстве с середины XVI по середину XVIII века.
Каких-то особенно серьезных последствий охота на ведьм не имела. Тем не менее, в некоторых небольших городах и деревнях в местах, где особенно ревностно обвиняли женщин, их не осталось вовсе. Некоторые маленькие поселения совершенно вымерли. Некоторые также связывают с охотой на ведьм то, что сейчас крайне мало рыжих людей.
А что же инквизиция?
Последнее дело по подозрению в колдовстве было заведено 1836 году. Долгое время люди продолжали упорно верить в существование ведьм и колдунов.
Уже в XVIII веке начал ощущаться спад деятельности инквизиции. Но, несмотря на это, она существует и по сей день. На Втором Ватиканском соборе 1965 года она была переименована в Конгрегацию вероучения, а в 2022 году папа Франциск упразднил Конгрегацию апостольской конституцией Praedicate Evangelium, учреждение стало называться Дикастерия доктрины веры. На данный момент Дикастерия занимается защитой веры и нравственности католиков, в частности расследует сексуальные преступления духовенства и цензурирует сочинения католических теологов, противоречащие церковной доктрине.
——————————————————————————
Источники:
https://www.britannica.com/topic/witch-hunt#ref357179
https://kulturologia.ru/blogs/040422/52912/
https://arzamas.academy/mag/956-inquisitio
«Средневековая магия», Сергей Зотов, Дильшат Харман.
«Инквизиция, ересь и колдовство. “Молот ведьм”», Григорий Бакус.
Ресурсы Википедии.