Общественные движения 'СтопХам' и 'Лев Против'. Дипломная (ВКР). Социология.
💣 👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Общественные движения 'СтопХам' и 'Лев Против'
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
Глава I. Теоретико-методологические основы политической идентичности активистов общественных движений
.2 Понятие политической идентификации и политической идентичности
.3 Понятие политической идентичности в контексте общественных движений
Глава II. Движения «СтопХам» и «Лев Против». История развития и основные направления деятельности
.1 Общественное движение «СтопХам». Генезис, развитие и основные направления социально-политической деятельности
.2 Общественное движение «Лев Против». Генезис, развитие и основные направления социально-политической деятельности
Глава III Эмпирический анализ политической идентичности активистов «СтопХам»и «ЛевПротив»
.2 Анализ экспертного интервью и его результатов
.3 Анализ результатов анкетного опроса
В условиях современного общества весьма актуальной является проблематика идентичности, в том числе гражданской и политической. Данный феномен изучают различные социально-гуманитарные науки: социология, философия, политология, конфликтология, психология, религиоведение, социология, журналистика и др. Многогранное и сложное явление идентичности может быть проанализировано и раскрыто только в рамках системных междисциплинарных исследований.
Актуальность и практический аспект данной проблемы обусловлен необходимостью осмысления вопроса «Кто мы?» в условиях глобализации и динамизма общественной жизни. Особенно актуальны вопросы идентичности для современной России, которая постоянно осуществляет поиск своего места в современном международном сообществе, переживает нелегкие процессы межэтнической и межконфессиональной разобщенности, отсутствия общепринятых норм и идей. В современном обществе человека окружает огромное количество разных проблем, связанных с материальным положением, социальной жизнью, межличностными отношениями и многие другие.
Живя в условиях уже существующей общественной системы, не каждый успевает задумываться о своем внутреннем мире, о самопознании, о своем предназначении, он не успевает, как говорил Марк Аврелий, «смотреть внутрь себя».
К сожалению, на сегодняшний день в нашей стране достаточно слабо развиты как гражданская, так и политическая идентичность. Институциональная слабость политической идентичности мешает модернизационному развитию России в неменьшей степени, чем неразвитость социальной и экономической инфраструктуры. Институциональная неустойчивость гражданского общества, повсеместное несоблюдение государством базовых прав человека приводит к росту коррупции, другим негативным явлениям в обществе.
Особое значение в поиске политической идентичности приобретают общественные организации. В эти общественные движения входят люди с активной гражданской позицией, которые имеют собственное отношение к власти и происходящим событиям. Так же они хотят изменить существующую ситуацию и предпринимают для этого определенные действия.
В настоящее время наибольшей популярностью пользуются общественные движения «СтопХам» и «Лев Против». Федеральный проект по борьбе с недобросовестными автовладельцами «СтопХам» превратилась в один из самых популярных проектов в молодежной среде, который находит положительные отклики по всей стране, а «Лев Против» призывает молодежь и взрослое поколение к отказу от алкоголя и курения и к соблюдению здорового образа жизни.
Путем социализации, принадлежность к какой-либо культуре приводит к усвоению определенных нормативных моделей в поведении и мышлении. Осознает он это или нет, но культурная среда, в которой индивид находится, формирует образ себя, модель отношений с другими индивидами, потребности, способы их удовлетворения, а так же цели, достичь которых он пытается. Ровно так же принадлежность к определенному социальному классу оказывает огромное влияние на ценности, установки, стиль жизни, а так же определяет индивидуальный статус в обществе и участие в общественной жизни. Предполагается, что активисты данных общественных движений имеют схожую политическую позицию, целью которой является изменения порядков и ужесточение некоторых законов в Российской Федерации, за которые и борются участники общественных движений. Рассмотрим же далее особенности политической идентичности на примере активистов этих движений.
Степень научной разработанности темы исследования. Проблема политической идентичности находилась в спектре внимания ученых, работающих в различных направлениях социо-гуманитарного знания. Начиная с 50-х годов 20 в., концепт проблемы идентичности и идентификации личности рассматривается в психологии, ей уделяли внимание такие великие ученые как Э.Эриксон, З.Фрейд, Э. Дюркгейм, К. Маркс, Д. Локк, Э. Фромм и многие другие. В значительной степени исследования охватывают лишь проблемы гражданской, социальной и этнической идентичности.
Особенности формирования политической идентичности в современных социокультурных условиях рассмотрены в трудах 3. Баумана, А. Гидденса, О. Тоффлера, Д. Келлнера. Взаимосвязь между типом политической идентичности и формированием нового культурного пространства рассматривали Б. Андерсон, И. Гофман, И. Нойман, М. Кастельс.
В отечественной науке проблемы политической идентичности получили освещение, начиная с 1990-х гг., когда был проведен ряд первых исследований по данной тематике. В первую очередь, следует отметить работы социологов B.C. Агеевой, М.К. Горшковой, Л.М. Дробижевой, В.А. Ядова, Т.Н. Заславской, В.А. Дцова и др.
Однако, несмотря на значительный пласт исследований, посвященных проблеме политической идентичности, данная тема, в особенности в отношении к современной российской действительности, все же представляется недостаточно освещенной, что и объясняет потребность в настоящем исследовании.
Объект исследования: активисты общественных движений «СтопХам» и «Лев Против».
Предмет исследования: основные аспекты политической идентичности активистов общественных движений «СтопХам» и «Лев Против».
Цель исследования: раскрыть основные аспекты политической идентичности активистов общественных движений «СтопХам» и «Лев Против» и провести сравнительный социологический анализ их политических взглядов.
1. Рассмотреть сущность понятия политической идентичности;
. Охарактеризовать политическую идентичность в контексте деятельности общественных движений;
. Рассмотреть историко-социологические аспекты возникновения и развития общественных движений «СтопХам» и «Лев Против»;
4. Выявить основные направления деятельности данных движений;
5. Охарактеризовать особенности политической идентичности активистов «СтопХам» и «Лев Против»;
6. Провести сравнительный социологический анализ их политических взглядов
Основная гипотеза №1 состоит в том, что участники изучаемых общественных движений имеют схожие политические взгляды внутри движения, так как несмотря на то, что на данный момент организации аполитизированы, они берут начало из общероссийского молодёжного общественного политического движения «Наши», главной задачей которого является устройство «кадровой революции» для прихода к власти нового поколения успешных и целеустремленных управленцев, поскольку «управляющее страной с 1980-х годов поколение утратило веру в Россию и её перспективы».
Основная гипотеза №2 состоит в том, что «СтопХам» и «Лев Против» имеют схожие политическую идентичность так как несмотря на то, что на данный момент организации аполитизированы, они берут начало из общероссийского молодёжного общественного политического движения «Наши»
Теоретические основы исследования. Обилие теорий описывающих идентификацию объясняется тем, что эта проблема междисциплинарна. Разделение между психологическим и социологическим углом рассмотрением определяется тем, с чьей стороны рассматривается проблема: со стороны индивида или со стороны общества.
Общесоциологические основания становления идентичности хорошо известны и описаны в классической литературе. Это - различия ролей и статусов, общественное разделение труда, различия культур, борьба за ресурсы, несходство исторических судеб этносов и народов, а так же формирование общностей на основе интересов, отличающихся от интересов других общностей. Э. Дюркгейм главным считал механизмы установления связи индивида с общностью под воздействием надиндивидуальных социально-культурных требований. К. Маркс, определяя личность как социальное качество человека, придавал решающее значение экономическим взаимосвязям и структурам, которые диктуют определенное восприятие социального пространства, причем господствующий класс присваивает себе право навязывать собственное истолкование.
Психологические механизмы формирования идентичности так же известны. В символическом интеракционизме, например, выделяется принцип понимания своей социальной позиции сквозь призму её восприятия другими людьми, то есть противопоставляя её позициям других групп и общностей. Нельзя не отметить, что так же как и в теориях символического интеракционализма, в социологии П.Бурдье и в современной феноменологической социологии (Т. Лукман, П.Бергер), четко обозначено стремление совместить социально-психологическую и макросоциальную парадигмы становления личности, как субъекта собственной жизнедеятельности и деятеля общественной. С одной стороны, индивиды конструируют социальную реальность в контексте данной культуры, описывая модели социальных взаимоотношений, опираясь на личные свойства и свойства других социальных субъектов. С другой стороны, не отрицается и роль социальных механизмов межгрупповых взаимоотношений, которые появляются в данном «социальном пространстве» и культуре.
Так же следует учитывать типичные особенности русского социального характера. Как показывают исследования, главные особенности русского национального характера - готовность к самостоятельному ограничению жизненных потребностей, повышенная терпеливость, относительно низкая социальная экстраверсия (т.е. самоуглубленность) а так же высокий престиж социального статуса и следовательно склонность к принятию и активной поддержке лидерства харизматических персонажей и вождей. Эти глубинные социо- культурные черты не могут не оказывать влияния на происходящие сегодня процессы становления новой социальной идентификации.
2. Восхождение от абстрактного к конкретному
3. единство исторического и логического
Для выполнения цели и задач исследования, в данной работе будут использованы следующие социологические методы:
2. Исследования вторичных данных Росстата
Структура и объем исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографический список из 59 наименований и приложения.
Глава I. Теоретико-методологические основы политической идентичности активистов общественных движений
.1 Понятие политической идентичности
Прежде чем говорить о политической идентичности активистов общественных движений, необходимо рассмотреть само понятие «идентичности» и вообще политической идентичности в частности.
Термин «идентичность» происходит от латинского «identitas» и английского «identity» и означает свойство психики человека. Благодаря этому свойству человек может выражать свою принадлежность к какой-либо социальной группе или общности. Первоначально, понятие идентичности появилось в психиатрии в контексте изучения феномена, который описывал состояние душевных больных, которые потеряли представление о последовательности событий в их жизни, а так же и о самих себе. Впервые данный термин представил и попытался объяснить в своей книге «Детство и общество» (1950 г) американский психолог Эрик Хомбургер Эриксон, который понимал под идентичностью целостность личности, остающуюся неизменной в процессе роста и развития личности. Идентичность- это представление человека о своем «Я», характеризующееся чувством своей индивидуальной целостности и самоотождествленности. Это отождествление индивидом самого себя (осознаваемое и неосознаваемое) с теми или иными категориями (полом, возрастом, социальным статусом, группой и т.п.) В социальных науках различаются огромное количество видов идентичности: этническая, расовая, политическая, культурная, социальная, групповая. Следовательно можно говорить о том, что человек может выражать свою принадлежность к самым разнообразным группам. Вот что пишет Л.А. Софронова о соотношении различных видов идентичностей: «Человек познает и распознает не только мир, но и самого себя и свое окружение. Он занят поисками социальной, национальной, конфессиональной, психологической, гендерной идентичности. Одна из них может подавляться, другая - выходить на первый план и становиться доминирующей в комплексе вариантов идентичности. Эти варианты способны сосуществовать, так как определяют человека с разных сторон»
Появление термина «идентичность» связывают с именем Эрика Хомбургера Эриксона, который определил идентичность, как «внутреннюю непрерывность и тождествленность личности». Э. Эриксон дает следующее определение касательно содержания идентичности: «Это конфигурация, которая возникает путем успешного эго-синтеза и ресинтеза в течение детства. Эта конфигурация постепенно объединяет конституциональные задатки, базовые потребности, способности, значимые идентификации, эффективные защиты, успешные сублимации и постоянные роли». Следовательно, идентичность тут рассматривается как некая структура, которая состоит из определенных элементов, переживаемая как чувство непрерывности и тождественности собственной личности при восприятии других людей. Идентичность сопровождается чувством осмысленности собственной жизни, целенаправленности и уверенности во внешнем одобрении. В целом, Э. Эриксон понимал идентичность как процесс «организации жизненного опыта в индивидуальное Я». Главной функцией этой личностной структуры, по мнению Эриксона, является адаптация. Он говорит, что процесс становления и развития идентичности «оберегает целостность и индивидуальность опыта человека, дает ему возможность предвидеть как внутренние, так и внешние опасности и соразмерять свои способности с социальными возможностями, предоставляемыми обществом». Идентичность Э. Эриксоном определяется по трем структурам: индивидной, личностной и социальной идентичности.
На индивидном уровне, идентичность формулируется как результат понимания собственной временной протяженности. Это определяется как представление о себе как о какой-то относительно стабильной данности, как человека с определенным темпераментом, внешними данными, имеющим собственное прошлое и предполагаемое будущее.
На личностном же уровне, идентичность определяется как понимание человеком собственной уникальности, исключительности и неповторимости своего жизненного опыта, которая задает самому себе определенную тождественность. Психолог определяет эту структуру как особенную форму интеграции «Я», которое всегда является чем то намного большим, чем просто сумма нескольких детских личных идентификаций. Этот элемент идентичность это «осознанный личностью опыт собственной собственности интегрировать все идентификации с влечениями либидо, с умственными способностями, приобретенными в деятельности и с благоприятными возможностями, предлагаемыми социальными ролями».
И, наконец, третья структура определения идентичности является личностным конструктом, отражающим внутреннее согласие человека с групповыми и социальными стандартами и идеалами, помогающая процессу «Я-категоризации»: это такие личностные характеристики, благодаря которым люди имеют возможность разделять мир на похож и непохожих на себя. Этой структуре было дано название социальной идентичности.
В своих работах, Э. Эриксон ограничивался теоретическим анализом проблемы идентичности, не прибегая к эмпирическим исследованиям, что создало проблему обоснования его идей эмпирически, из-за достаточно метафоричных и широких определений, а та же не давало возможности выделения переменных исследования. Однако проблема идентичности получила широкую огласку, став невероятно актуальной.
Появилось множество попыток дать более строгое и определенное определение идентичности. Наиболее известным стал подход Джеймса Марсиа, который развил теорию Э. Эриксона. Он определил идентичность, как «структуру эго- внутреннюю самосоздающуюся, динамическую организацию способностей, убеждений и индивидуальной истории». Позднее проблема идентичности и самоидентификации стала невероятно актуальной. Число работ, которые были посвящены проблематике идентичности, упорно росло и в 1980 году состоялся международный конгресс, на котором было представлено около двухсот междисциплинарных исследований социальной и персональной идентичности.
В России проблематика идентичности так же получила огласку, однако намного позже, ежели в западном обществе. Изучением феномена и механизмами формирования идентичности занимались такие российские ученые, как В.А. Ядов, Л. М. Дробижева, Е.Н. Данилова, М. Н. Губогло, М.В. Заковоротная и т.д.
В своей работе «Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности» В.Я Ядов дает определение социальной идентичности. Под социальной идентичностью В.А Ядов подразумевает самоопределение индивидов в социально-групповом пространстве относительно различных общностей, воспринимаемых индивидом как «чужие» и «свои».
Для идентичности в современном обществе характерен ряд особенностей. Если в традиционном обществе идентичность была прописана достаточно жестко и существовало один, два, максимум три-четыре варианта идентификации себя, то в современном мире ситуация кардинальным образом меняется. Современное общество очень динамичное и в нем у человека появляется множество самых разнообразных идентичностей.
В то же время для современного общества, как российского, так и зарубежного характерен кризис идентичности, то есть осознания несоответствия желаемой индивидом идентичности. Несмотря на то, что этот термин был введен Э.Эриксоном для обозначения процесса самоопределения, он считал кризис самоопределения неотделимой частью нормального психосоциального развития. Объясняется этот кризис как раз невиданной изменчивостью, динамичностью современного мира: «Современный человек живет в невиданно неустойчивом, релятивном, постоянно меняющемся мире, где любая попытка отождествить себя с некоторым устойчивым паттерном чревата фиаско. Паттерны настолько быстро меняются, что мы не можем с вами зацепиться ни за какой-либо статус, ни за какой-либо институт, ни за какого-либо индивида, «всматриваясь» в которые мы собственно выбираем свою идентичность».
Многие авторы современности, критикуя статичность термина «идентичность», отдают предпочтение термину «идентификация». Она охватывает динамический аспекты формирования личности. Данное понятие было введено известным немецким психоаналитиком Зигмундом Фрейдом. Идентификация - это механизм, который обеспечивает способность «Я» к саморазвитию. Это понятие широко используется в социологии, здесь это понятие рассматривается как неотъемлимый механизм социализации, состоящий в принятии индивидом социальных ролей, усвоении социокультурных образов и моделей поведения.
.2 Политическая идентификация и политическая идентичность
Идентификация - это механизм, который обеспечивает способность «Я» к саморазвитию. Любая идентичность предполагает самоидентификацию- формирование своего «Я». Так и политическая идентичность предполагает, что в любом своем опыте сознание узнает само себя. Но сознание ограничено, а политическая реальность безгранична и запутана. Поэтому нужны средства, позволяющие политическому сознанию формировать и поддерживать свою идентичность.
Любая идентификация, даже если она четко не осознана индивидом, является однозначным актом, поскольку включение своего «Я» в какое-либо одно сообщество одновременно подразумевает его исключение из других. Как только «Я» присваивает себе какое-то имя, сразу же на место осознанного выражения политического «Я» вступает идентификационное отношение к индивиду, как полное совпадение обозначающего и обозначаемого. Допустимо, что политическая идентичность выражается в разного рода политических идентификациях, а не только лишь в политической самоидентификации (т.е. сознательном отнесении себя к какому-либо политическому сообществу). Другими словами, политическая идентичность не совпадает с политической самоидентификацией, которая выступает одним из её проявлений.
Получается, что политическая идентичность подразумевает не только акты «самоназвания», но представляет собой в целом открытый и незавершенный ряд идентификаций. Смысл идентичности состоит не только в отождествлении себя с какими-либо социальными категориями, но и в утверждении и подтверждении своей уникальности посредством серии таких идентификаций.
В политологии под идентичностью понимается объективизация духовной энергии человека и социального опыта, общности и государства через самосознание и самопознание, через выбор и мобилизацию, которые человек проходит, это духовный стержень жизнедеятельности человека, общности и государства.
В научной литературе так же нет единства по поводу определения понятия «политической идентичности» Так А.Д. Саетгараев под политической идентичностью понимает «… особый вид социальный идентичности, направленный на самоопределение индивида/группы в политическом плане посредством идентификации с политическими институтами и предполагающий участие групп и индивидов в политическом процессе, а также взаимоотношения внутри группы и с другими подобными группами. Политическая идентичность представляет отождествление индивидом себя с определенной политической группой или политическим лидером и предполагает принятие взглядов и убеждений данной политической группы»
Е.С. Крестинина определяет политическую идентичность как «…особое измерение социальной идентичности, связанное с (само)определением сообщества в политических категориях в процессе соотнесения с определенными политическими институтами и имплицитно подразумевающее и специфическую для данного сообщества и его членов форму участия в политическом процессе, в том числе и взаимоотношений с другими участниками политического процесса, не являющимися членами данного сообщества. Практическое проявление политической идентичности выражается в характере и форме требований и ожиданий, которые носители данной идентичности предъявляют политической системе»
И.Н. Тимофеев определяет политическую идентичность следующим образом: «Политическая идентичность - это совокупность фундаментальных, базовых принципов, которые служат основанием единства всего политического сообщества, а не его сегментов. Идентичность в меньшей степени подвержена изменениям и влиянию политической конъюнктуры, нежели идеологические доктрины тех или иных партий … Мы можем рассматривать множество идеологий, носителями которых являются различные политические акторы (партии, движения, политические лидеры), но в рамках одной политической идентичности потенциально значимой для всех граждан страны»
Политическая идентичность выступает регулятором политической деятельности человека, системообразующим элементом, задает определенное политическое поведение. В зависимости от того, какая у человека идентичность, можно с той или иной степенью достоверности прогнозировать его поведение, принимаемые и отвергаемые ценности и нормы, интересы и принципы, стереотипы и установки.
Таким образом, можно сделать вывод, что политическая идентичность- это определенная форма социальной идентичности, направленная на самоопределение индивида в политическом плане посредством отождествления себя с существующими политическими институтами и предполагающий прямое или косвенное участие индивида в политическом процессе, а также взаимоотношения внутри группы и с другими подобными группами.
1.3 Политическая идентичность в контексте общественных движений
Понятие «общественное движение» является одним из базовых в современной социологической теории, фундаментальным в таких специальных социологических направлениях как социология общественных движений и политическая социология.
Общественные движения являются неотъемлемой частью жизни общества и являются важным фактором формирования и функционирования политической системы. Их деятельность можно рассматривать как условие проявления политической активности граждан. Право на свободу объединений представляет собой одно из важнейших и конституционных прав человека и гражданина, реализация которого отвечает интересам общества и находится под защитой государства.
До Октября 1917 г. шло поступательное развитие сектора негосударственных организаций как элемента формирования гражданского общества. Закон об обществах и союзах от 12 апреля 1917 г. давал право всем гражданам без исключения и специального разрешения образовывать общества в целях, не противным уголовным законам. Октябрь 1917 г. стал очередным важным рубежом в развитии российских общественных движений: в ноябре-декабре прекратили свою деятельность и распались многие дореволюционные организации. Совнарком ввел ограничения на общественную деятельность. Так, в соответствии с Инструкцией НКВД РСФСР «О правах и обязанностях Советов» от 24 декабря 1917 г. местные органы власти получили право распускать те общества, которые поощряли сопротивление новому режиму или призывали к его свержению.
Одним из важнейших атрибутов гражданского общества в Советском Союзе было появление ряда внепартийных, внегосударственных организаций, обычно называемых «самодеятельными», или «неформальными», объединениями. Неофициальные, стихийно возникавшие общества становились промежуточными организациями, благодаря которым советские граждане, в основном образованные, получили возможность объединяться по собственной инициативе, избавляясь от чувства изолированности. Эти общества сыграли важную роль в процессе роста самосознания, в объединении конкретных интересов избирателей, в развитии частной инициативы и чувства гражданского долга. Возможно, что самим своим существованием независимые объединения подрывали монополию государственной власти в сфере общественного мнения.
В современном обществе роль общественных движений не подлежит сомнениям. Прежде всего, речь идет об организациях, ориентированных на деятельность в социальной, гуманитарной и правозащитной сферах. Вот, что пишет об этом И.С. Фатов: «Они объединяют группы людей, отстаивающих профессиональные либо социальные интересы в какой-либо сфере, и ведут деятельность, направленную на поддержку интересов этого круга людей или наименее социально защищенных граждан. Именно в решении сложных социальных вопросов, неправительственные общественные организации работают наиболее активно, решая проблемы граждан и оказывая поддержку там, где сегодня государственные институты работают неэффективно»
В настоящее время появляется все больше общественных движений нового типа. Это могут быть женские движения, экологические движения, движения за мир и др. Как отмечает В.В. Костюшев: «Исходным основанием объединения этих движений в одну группу является предположение, что их объединяет ориентация на поиск и обретение новой идентичности, новых ценностей, отличающихся от ценностей индустриального общества. Поэтому теорию новых общественных движений часто называют теорией идентичности»
Важным аспектом в характеристике общественного движения является коллективная идентичность. Участники движения идентифицируют себя как часть организации, а также соответственно определяются и оппонентами движения и/или внешними наблюдателями. Сознательное конструирование коллективной идентичности называется политикой идентичности и является непременным атрибутом любого общественного движения: «Формируя образ себя, организация ориентируется на публичное восприятие своей деятельности. Для легитимации своего существования, общественные движения пытаются найти отклик в массовых представлениях»
Таким образом, общественное движение можно определить как сеть неформальных взаимодействий между множеством индивидов, групп и/или организаций, участвующих в политическом или культурном конфликте на основе коллективной идентичности.
Следует учитывать, что коллективная идентичность вовсе не означает полной однородности социального движения. Относительная однородность движения достигается путем длительной переработки убеждений посредством соглашений между участниками движения в соответствии с их общими целями. Коллективная идентичность сохраняется и в латентный период деятельности движения, когда не происходят публичные действия, организованные движением. Как справедливо отмечает А.А. Фролов, особенность современного общества заключается в существовании социальных структур, то есть организаций и движений, которые способны сочетать свободу и интересы индивидов с общими принципами, регулирующими их совместную деятельность.
Итальянские социологи А. Пиззорно и А. Мелуччи считают, что главным механизмом мобилизации является длительный динамичный и противоречивый процесс конструирования коллективной идентичности или политики идентичности. А. Мелуччи, выделяет три основных механизма формирования коллективной идентичности.
· когнитивный процесс, в результате которого формулируется общее для всех участников определение целей и задач движения и способов их достижения. Такое самоопределение должно быть инкорпорировано в системе ритуалов, практик и культурных символов;
· коллективные действия, связывающие участников движения в подвижное, но, тем не менее, объединенное общим опытом протеста солидарное целое.
· эмоциональные инвестиции, т.е. общие переживания и чувства, которые составляют психологическое основание солидарности.
Как полагает Е. Здравомыслова, политика идентичности приводит к тому, что участники движения носят общее имя, сходным образом понимают свое место в социуме, совершают совместные действия и связываются общими чувствами страдания, ненависти и жертвенного энтузиазма.
Идентичность - это принадлежность человека к какой-либо социальной группе. Если в традиционных обществах у человека было не так много идентичностей, то в современном обществе их количество увеличивается. Человек находится в поиске уже не одной идентичности, а нескольких, при этом одна из них является доминирующей. Связано это с тем, что в обществе начитывается огромное количество социальных групп различной направленности. Существуют различные виды идентичности: гражданская, этническая, политическая, религиозная и т.д. Понятие идентичности имеет важное значение в современном обществе, так как именно благодаря ей люди мобилизуются на какие-либо действия.
Неотъемлемой часть жизни общества являются социальные движения. Соц
Похожие работы на - Общественные движения 'СтопХам' и 'Лев Против' Дипломная (ВКР). Социология.
Реферат по теме Философские воззрения Никколо Макиавелли
Лабораторная работа: Определение концентрации внимания на основе цифровых таблиц по методике Шульте
Курсовая работа по теме Учет внеоборотных активов
Реферат по теме Антиэкстремальная коалиция
Реферат по теме Ядерные реакции. Ядерная энергетика
Реферат по теме Производство в хозяйственном суде кассационной инстанции
Реферат: Технология производства синергической активной пищевой добавки Эхинацея Янтарная
Реферат: Оперативно-розыскная деятельность. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат по теме Выставочно-ярмарочная деятельность
Лем Собрание Сочинений Купить
Реферат по теме Контроль за результатами самостійної роботи студентів в умовах кредитно-модульної системи
Реферат по теме Увертюра Л. Бетховена 'Кориолан'
Гдз По Математике 10 Класс Контрольные Работы
Написание Контрольных Работ На Заказ Для Заочников
Шпаргалка: Политология
Дипломная работа по теме Технология ремонта музыкального центра марки AIWA
Дипломная работа: Бизнес-план расширения производства и увеличения продаж медицинского препарата Полисорб
Курсовая работа: Особенности маркетинга в сфере образования
Доклад по теме Всемирное хозяйство, его структура и основные институты
Реферат: Деятельность Н.Н. Муравьёва-Амурского
Шпаргалка: Философы нашей эры
Курсовая работа: Использование количественных методов анализа для принятия управленческих решений
Реферат: Денежные средства и организация расчетов на предприятиях