Обрядовые причитания Сокольского района и их применение на уроках фольклора - Музыка дипломная работа

Главная

Музыка
Обрядовые причитания Сокольского района и их применение на уроках фольклора

Народно-песенные традиции Вологодской области. Диалектно-стилевые и музыкально-стилевые особенности похоронно-поминальных причитаний. Поэтические образы и мотивы причетных текстов. Включение причитаний в образовательную практику детской музыкальной школы.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http :// www . allbest . ru /
Народно-песенные традиции Вологодской области относятся к глубинным пластам русской культуры и по праву принадлежат к золотому фонду национальной культуры. Настоящая работа освещает одну из сторон ритуальной жизни русского народа - похоронно-поминальные обряды и причитания и предлагает разработку данной темы для включения ее в программу уроков фольклора в музыкальной школе.
Объектом данного исследования являются народные музыкальные традиции Вологодской области.
Предметом изучения выбраны похоронные и поминальные причитания Сокольского района Вологодской области и их изучение в детских музыкальных школах.
Цель данного исследования заключается в выявлении диалектно-стилевых особенностей похоронно-поминальных причитаний Сокольского района Вологодской области и разработка методических рекомендаций по включению данного жанра в образовательный процесс фольклорно-этнографических отделений детских музыкальных школ.
Для достижения намеченной цели предлагается решить следующие задачи:
1. Изучение опубликованных материалов и исследований по похоронно-поминальным обрядам и причитаниям Вологодской области;
2. Систематизация материалы по похоронно-поминальным традициям Сокольского района Вологодской области из фондов Центра традиционной народной культуры Вологодского государственного университета и других научных учреждений, расшифровать поэтические тексты и напевы причитаний.
3. Выявление диалектно-стилевых особенностей образно-поэтического и музыкального строя причитаний;
4. Разработка методических рекомендаций по включению обрядовых причитаний в учебно-образовательную практику фольклорно-этнографических отделений музыкальных школ.
Фактологическую базу настоящей работы составляют материалы фольклорных в экспедиции Вологодского государственного университета, состоявшихся в 1984 - 2004 гг. (научный руководитель - Г. П. Парадовская) и содержащиеся в архиве Центра традиционной народной культуры, а также записи совместной экспедиции Областного научно-методического центра культуры (г. Вологда) и Санкт-Петербургской государственной консерватории им. Н. А. Римского-Корсакова в 2007 г. (руководитель - А. В. Кулёв).
Методологическая основа исследования.
В данном исследовании использованы ведущие в этномузыкологии принципы и методы изучения народной музыкальной культуры. Исходя из синкретичной природы фольклора как целостного соединения разных языковых средств в фольклорно-этнографическом тексте (А. М. Мехнецов) [33, С. 178], был использован метод комплексного исследования.
При анализе интонационно-ладовых, метроритмических и композиционных закономерностей причетных напевов использован структурно-типологический метод (А. В. Руднева, Б. Б. Ефименкова, Е. В. Гиппиус, А. М. Мехнецов, Н. Н. Гилярова).
В данном исследовании использован также метод слогоритмического анализа народных песен (В. М. Щуров, А. В. Руднева, А. А. Банин). Как отмечает В. М. Щуров, ритм в напевах обладает исключительной устойчивостью и отражает основные стилевые закономерности русских народных песен. Совокупность разнообразных вариантов одной песни позволяет моделировать формулы слогоритмического инварианта, являющимся важнейшим народно-песенным феноменом.
Для анализа обрядовых причитаний изучаемой локальной традиции необходимо определить понятийную базу изучаемого жанра.
Большая советская энциклопедия определяет термин «причитание» следующим образом: «Причитания, плач, вопль, жанр народно-поэтического творчества. Причитания известны у многих народов мира. Были широко распространены в фольклоре дореволюционной России. Исполнялись преимущественно женщинами -- профессиональными вопленицами и рядовыми плакальщицами. Известны похоронные, свадебные, рекрутские и бытовые причитания» [30, с. 498].
В этом определении раскрывается классификация причётов - похоронные, свадебные, рекрутские, бытовые. Также отмечены уровни владения жанром - профессиональные вопленицы и рядовые плакальщицы.
Как пишет Е. Э. Линёва в статье «О музыкальном строении народной песни на основании новгородских песенных образцов» [19, с. 263-274], при составлении причёта «мысль и чувство, эти два элемента сознания действуют вместе: «Обдумала всё, да и сказала; отвела душу». Причёт, как и песня, «есть излияние души в поэтически-музыкальной форме» [19, с. 264].
В. П. Аникин и Ю. Г. Круглов в пособии для студентов «Русское народное поэтическое творчество» указывают, что формой композиции причитаний является монологическая форма, которая отражает их драматическую сущность. Второй формой композиции поэтического текста причитаний является диалог: исполнитель обращался с вопросами к другим участникам обряда, к умершему и получал или не получал ответ [4, с. 95].
«Объектом причитания» исследователи В. П. Аникин и Ю. Г. Круглов в пособии для студентов «Русское народное поэтическое творчество» называют «трагическое в жизни, а трагическое <...> побуждает к выражению личных ощущений и размышлений по поводу изображаемых явлений», что является по их мнению причиной для импровизации [4, с. 97].
Выражение состояния в виде художественной формы говорит о значимости для исполнителей этого момента, о его особом обрядовом статусе. Плач, по мнению исследователя плача, как феномена русской культуры И. В. Коныревой, «является мировоззренческой формой», которая реализуется в рамках определённой художественной музыкально-поэтической формы [15, с. 5].
«Поскольку плач можно рассматривать как выражение ценностей, обычаев и норм, отражающих коллективную ментальность исторических эпох, то его изучение позволяет выявить определенные тенденции и закономерности в формировании жизненных установок и поведенческих моделей человека и социума» - пишет в своей диссертации «Плач как феномен русской культуры» Конырева Ирина Вадимовна [22 с. 7]. Действительно, в поэтических текстах причитаний отражены представления о душе, загробной жизни, способах коммуникации живых и умерших. Также в сравнении с текстами разных времён записи можно присоединить развитие, изменение или разрушение этих представлений.
В учебном пособии «Русский фольклор» Т. В. Зуева и В. П. Кирдан определяют жанр следующим образом: «Причитание - это импровизация с использованием устойчивых традиционных форм и под влиянием однородного по идее содержания, когда-то отлившегося в эти формы» [21, с. 106.]. В процессе исполнения каждая плачея по-новому воспроизводит текст плача. Это зависит от условий исполнения, адресата и отношения исполнительницы к умершему. На основе словесных формул, в каждый раз новых условиях она окончательно формирует текст причитания. По форме, причитания являются диалогом или монологом.
«Похоронные, и поминальные причитания являются способом коммуникации с миром мертвых», как пишет М. Д. Алексеевский в своей диссертации «Застолье в обрядах и обрядовом фольклоре Русского Севера ХIХ - XX вв.» [2, с. 5]. Благодаря таким особым формам коммуникации, живые могут входить в контакт с миром неживых, приглашать, встречать, общаться и провожать души умерших в особые поминальные дни без вреда для себя.
Ю. И. Марченко в статье «Напевы групповых причитаний в междуречье Северной Двины и Ваги» [29, с. 45] указывает, что причеть - это художественная система, связанная с обрядами отчуждения. В каждом тексте похоронного или поминального причитания постоянно подчёркивается мотив расставания и прощания с умершим. Этим утверждается новый статус умершего, как выключенного из социума живых, и принадлежность к другому, иному миру мёртвых.
Как отмечает в статье «Похоронно-поминальные причитания в народной традиции среднего и нижнего течения реки Сухоны» С. В. Балуевская, по представлениям исполнителей, причитание в среднесухонской традиции является признаком правильного проведённого обряда. Исполнители сами отделяют причёт от «рёва» - когда просто громко плачут. «А это што, вот как поморшатце, поревут? Это не рёв, это надэ с причётом.» (Нюксенский р-н, Бобровский с/с, д. Бобровское, 1839-05) [6, с. 119].
Хотя, сами исполнители указывают, что причитают именно для того, чтобы все присутствующие прослезились и заплакали. Как отмечает Б. Б. Ефименкова в монографии «Севернорусская причеть», термин причёта тесно связан с термином плач, она прямо называет причитания плачами. Также автор приравнивает по смыслу к этим терминам «голошение» [15, с. 3].
Анализируя музыкальные особенности напевов причитаний, А. М. Мехнецов выделяет «две основные музыкально-поэтическиеформы произнесения причетных текстов: декламационно-напевную (сказительскую) и песенную» [33, с. 89].
Как отмечает Б. Б. Ефименкова в монографии «Ритмика русских традиционных песен», «композиционная единица с непостоянной группировкой ритмических периодов (стихов) называется тирадой» [16, с. 6]. В стихе причитаний количество слогов может колебаться, музыкальная ритмическая организация также может не иметь жёстко закреплённой формы. Это так называемые стихи-временники [16, с. 12].
Наше исследование позволяет провести дальнейшую работу по комплексному описанию и картографированию явлений народной традиционной музыкальной культуры в их локальной специфике.
Также разработанная форма введения причитаний в учебную практику позволит вернуть изучаемые фольклорные тексты в современную социо-культурную среду.
Данная работа является исследованием, в котором впервые рассмотрены особенности музыкальной стилистики и поэтической организации похоронно-поминальных причитаний ранее не изученных в этом регионе.
Материалы дипломной работы вводят в научное обращение новые музыкально-этнографические материалы, позволяющие составить представления о культуре похоронного причитания в ранее неисследованной традиции.
Материал может быть использован при более широком изучении традиции данной местности, включён в общую научную систему изучения похоронно-поминальных причитаний, при работе в фольклорном ансамбле, организации концертной деятельности. Программа может быть использована при подготовке лекционных курсов по русскому музыкальному фольклору для учащихся музыкальных и общеобразовательных школ.
Во введении определяется проблематика исследования, цели и задачи, понятийный аппарат, актуальность курсовой работы, дается краткое описание ее структуры и содержания.
В первой главе рассматриваются вопросы истории и методологии собирания и изучения материалов по похоронно-поминальной обрядности, дается обзор основных публикаций по теме.
Вторая глава посвящена анализу поэтической составляющей и представлена характеристика особенностей музыкального языка причитаний Сокольского района Вологодской области.
Третья глава посвящена определению места похоронно-поминальных причитаний в образовательном процессе и приводится программа включения похоронно-поминальных причитаний в педагогическую практику.
В заключении подводятся итоги изучения причитаний данной местности, определяются перспективы дальнейшей работы по включению изученного материала в учебно-образовательный процесс.
Приложение содержит: опись коллекции материалов по причети Сокольского района Вологодской области, систематизацию похоронно-поминальных причитаний по архиву ЦТНК ВГПУ, поэтические расшифровки, нотации, подборка частушек, последовательность похоронно-поминального обряда Сокольского района, карты-схемы территорий, рабочий учебный план муниципального образовательного учреждения дополнительного образования детей «Детская музыкальная школа № 4» г. Вологды.
1. История собирания и изучения похоронно-поминальных причитаний вологодской области
Похоронно-поминальные обряды занимают значительное место в традиционной народной культуре русского этноса. Они связаны с древнейшими представлениями и верованиями русского крестьянина и опираются на культ предков и божественных стихий Природы.
Комплекс похоронно-поминальных обрядов довольно рано попал во внимание этнографов и фольклористов. В нашей работе мы рассматриваем наиболее представительные публикации по данной теме и систематизируем имеющиеся у нас материалы.
1.1 История собирания похоронно-поминальных причитаний Вологодской области
Одним из первых сборников, составленных на основе экспедиционных материалов, собранных на территории Русского севера и включивших похоронно-поминальные причитания является сборник «Причитания Северного края», собранные Е. В. Барсовым и изданном в 1872 году.
В 1997 г. в Санкт-Петербурге вышло последнее издание в двух томах, под редакцией известного ученого К. В. Чистова и включает его большую статью со следующим названием «Причитания Северного края, собранные Е.В. Барсовым» в истории русской культуры». Как пишет Е. В. Барсов, данный сборник появился благодаря Обществу Любителей Российской Словесности [40, с. 4].
Сборник содержит не только тексты причитаний, но и исследовательские статьи составителя, такие как, «Погребальные обычаи на Севере России» и «Сведения о вопленицах, от которых записаны причитания». В конце сборника приводится глава о похоронных обычаях, представлены сведения об исполнителях («вопленицах»), от которых записаны причитания, «северно-русский словарь», а также - «общие замечания о языке причитаний» и глава «Дополнения и погрешности».
Необходимо отметить своеобразную систематизацию текстов причитаний. Они расположены по степени родства вопленицы к покойнику: а именно: вначале дается «плач вдовы по муже», затем - «плач дочери по отце», «плач дочери по матери», «плач по жене», «по сыне», «по дочери», «по крестнице», «плач по родном брате» и т.д. Затем тексты расположены по виду кончины умершего, например: вначале - плач «по убитом громом-молвией», плач «о потопших», «о упьянсливой головушке». Отдельно выделены плачи об уважаемых людях с определённым статусом. Например, плач «о старосте», «о писаре», «о попе отце духовном».
Похоронная обрядность северно-русских традиций представлена в известном сборнике, собранном П. В. Шейном в 1898 г. «Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах» вып. 2 [10, с. 777-795].
В сборнике описывается похоронно-поминальный обряд Олонецкой губ., Вытегорского у. и Новгородской губ., Белозерского у., которые позже стали частью Вологодской области. Опубликованы тексты причитаний в разделе «Обряды похоронные и погребальные». Опубликованы причитания д. Яковлевская, Сретенской вол, Вологодского у., Вологодской губ.; Чуженьский приход Кириллoвского уезда, Новгородской губ; д. Гряшкино, с. Замошье Антушевской вол., Белозерского уезда. Также есть краткие описания той местности, в которой были сделаны записи причитаний и обряда. Ежезерский у., Вытегорского у., Коштугской вол., быв. Олонецкой губ., и д. Гряшкино, с. Замошье, близ Повозера, Антушевскoй вол., Белозерского уезда [10, с. 777].
В сборнике тексты причитаний распределены в последовательности, зависящей от того, кто по кому причитает - «по муже»; «плач дочери по матери»; «причитания жены или родственницы». Также в названии раздела обозначен жанр образцов -- плач, причитания, обозначен контекст исполнения -- после обмывки и обряда, когда покойник в гробу, когда покойник ночует ночь в церкви. К некоторым текстам даны подробные описания фрагментов обряда, где эти тексты исполнялись.
Очень важным для данной публикации и является приведение составителем звания и служебного положения авторов записи. Например: «Все три записи учителя народного училища Ф. Иванова» и т.д.
В сборнике П. В. Шейна также присутствует примечания и дополнения, где указываются номера и места записи текстов сборника, приводятся сведения о составлении этого сборника, дополнительные материалы к тем, что напечатаны выше.
В послесловии издания даётся объяснение к причинам размещения текстов разных собирателей и разных местностей.
Также можем отметить сборник Истомин Ф.М., Ляпунов С.М. «Песни русского народа, собраны в губерниях Вологодской, Вятской и Костромской в 1893 году» [38, с. 55].
Сборник Истомина - Ляпунова (издан в 1893 г.) состоит из вступления, в котором авторы пишут о начале своей экспедиционной деятельности по Вологодской, Костромской и Вятской губерниям. Ими было собрано 278 песен и записано 265 напевов, из которых опубликовано всего 163 напева, 165 текстов песен. В разделе «Причёты» на страницах 55-83 приводятся тексты свадебных, рекрутских и похоронных причитаний. Два рекрутских причёта, записанного от крестьянки Елизаветы Лаверовны Кичигиной 32 г. в д. Башевская (Салтыковская), Спасской вол., Тoтемского у., Вологодской губ., и от Александры Курильиной Кузьминой, 44 г., д. Игумново, Шевденицкой вол. и один похоронный от этой же исполнительницы. В конце сборника приложен указатель местностей с данными об исполнителях, алфавитный указатель песен по названию и карта пути следования.
Этнографические материалы по похоронной причети также публиковались в журнале «Живая старина» - ежеквартальном научном издании Отделения этнографии Русского географического общества, Санкт-Петербург, 1890--1916. Основатель и редактор его В.И. Ламанский. Содержал статьи и материалы по этнографии и фольклору народов России и славянских стран, материалы и отчёты этнографических экспедиций.
В номере третьем данного издания за 1893 год Александр Мельницкий опубликован статью «Говор жителей северо-восточной части Вытегорского уезда Олонецкой губернии: (Волости - Ухотская, Тихнаньская и Шильдская)» [32, с. 388], в которой привёл один текст похоронного причитания племянницы по дяде, с просьбой передать поклон умершему отцу из Ухотской вол. К сожалению, автор не сопроводил опубликованный текст соответствующими комментариями о времени исполнения в обряде.
Похоронные и поминальные причитания с контекстом их исполнения были опубликованы в сборнике «Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева» [45, с. 281].
В издании отражены фольклорно-этнографические материалы по Вологодской губернии, записанные в Тотемском, Устьсысoльском, Устюгском, Яренском, Грязовецком, Кадниковском, Никольском и Сольвычегодском уездах. В третьей части данного тома по Никольскому и Сольвычегодскому уездам представлено одиннадцать похоронных и поминальных причитаний. Необходимо отметить, что опубликованные фольклорные тексты записаны достаточно в полном виде с подробным описанием происходящего.
В пятом томе сборника материалов, собранных в Тотемском уезде. корреспонденты Братья Василий Иванович и Михаил Иванович Пшеницины в 1898-1899 гг. описывали условия исполнения причитаний, их составление исполнителями во время исполнения: «Название «причитаний, причётов». - «Причитают о старом и пожилом или о молодых людях <...>; детей провожают без причитаний» [45, с. 281].
В статье братьев Пшеницыных данного сборника последование текстов дано по ходу обрядовых действий - оплакивание матери, текст на принесение нового гроба, на вынос гроба в церковь для отпевания, при опускании гроба в могилу; и на происходящие события по ходу похорон -- описывала, например, приход «духовной матушки» - вдовы священника.
Братья Пшеницины пишут, что причёты Ляменгского прихода, Подболотного общества отличны от Юзских отличаются особой образностью и приводят тексты причитаний для сравнения традиций.
Похоронные причитания встречаются в сборнике Малевинского Ф. Е. «Народные песни Тотемского уезда Вологодской губернии», выпущенного в Вологде в 1912 г. [30, с. 31-34].
В труде Феодосия Евгеньевича на стр. 31-34 сборника опубликовано 2 образца похоронных и 1 поминального причитаний. Они помещены автором под рубрикой «Похоронные причитания» и озаглавлены следующим образом: «Дочь причитает по своем умершем отце» - 2 текста, «Жена причитает по своем муже». Также опубликовано одно рекрутское причитание под рубрикой «Причитание во время набора».
Продолжая нашу тему нельзя не упомянуть издание народных песен Б. М. Соколова и Ю. М. Соколова «Сказки и песни Белозерского края» [47, с. 35]. В данном издании на стр. 395-400 приводятся тексты похоронных причётов. Данные материалы получены в результате экспедиционных поездок собирателей в 1908-1909 г. по Кириллoвскому и Белозерскому уездам Новгородской губернии по заданию московской этнографической комиссии. В книге второй в разделе «Песни обрядовые» размещены 16 текстов похоронных причитаний. Заголовки причитаний отражают статус исполнителе по отношению к умершему: «По отце», «По матери», «По мужу», «По сыне», «Сестра по брате». К размещённым причётам есть комментарии о контексте исполнения, сведения о месте записи и исполнителях.
Следующее издание, в котором опубликованы интересующие нас тексты, это сборник Ф. Н. Лаговского «Народные песни Костромской, Вологодской, Новгородской, Нижегородской и Ярославской губ.» [25, с. 25]. В сборнике представлены три текста поминальных причитаний - образец № 193 а (причёт на могиле отца) и №193 б (причёт на могиле матери), записанный от девицы Александры Соколовой из с. Драгуна Череповецкого уезда и один образец от Александры Корашевой из д. Шубацкое Череповецкого уезда, Новгородской губ., № 192 (причёт на могиле отца). К приведённым образцам представлены нотные расшифровки напевов.
К сожалению, автор не достаточно полно сопроводил тексты контекстом исполнения, время исполнения обозначено недостаточно, также не указаны время и место записи текстов.
В советское время работа над записью материалов и их публикацией продолжалась. К изучению похоронно-поминального обряда и собственно причитаний исследователи обратились довольно поздно, только после того как была накоплена достаточная фактологическая база.
В указанный период впервые похоронное причитание было опубликовано в 1955 г. в издании «Сказки и песни Вологодской области» 48], которое вобрало в себя экспедиционные материалы Московского государственного университета, Государственного литературного музея, отдельные записи собраний Вологодского краеведческого музея, Вологодского областного архива, Института литературы Академии наук СССР. В сборнике на стр. 156, под № 125а представлен один текст похоронного причитания, записанный от П. П. Сычёва в Кадуйском районе Вологодской области. К тексту представлены комментарии о контексте бытования. Указания кем и когда произведена запись, место хранения записи отсутствуют.
В 1965 году в свет выходит сборник «Сказки, песни, частушки Вологодского края» под ред. В. В. Гуры [49, с. 332]. В издании представлены 16 образцов причети, собранных из уже опубликованных источников, таких как сборник О. Х. Агреневой-Славянской (2 образца), сборник П. В. Шейна (3 образца), сборник Истомина - Ляпунова (1 образец), сборник Ф. Е. Маленского (2 образца), сборник Е. В. Барсова (1 образец), сборник Ф. Н. Лаговского (2 образца), сборник братьев Ю. и Б. Соколовых (4 образца). Эти тексты причитание взяты автором из предыдущих изданий до революционного периода. Один текст опубликован впервые из Архива Государственного литературного музея (Москва), инв. № Г, (9)3, причитания похоронные, б/д, до 1917 г., зап. от Афанасии Николаевны Денисовой, д. Сырощапово, В.-Устюгского у.
В данном издании представлены только поэтические тексты и приведены данные по исполнителям. В сборнике представлены исключительно поэтические тексты, данные о контексте, месте и времени исполнения отсутствуют.
В 1975 г. вышел сборник М. Л. Мазо «Никольские песни, записанные в Никольском районе Вологодской области» по итогам экспедиций Санкт-Петербургской государственной консерватории им. Н. А. Римского-Корсакова. В публикации представлено 6 текстов похоронно-поминальных причитаний, записанных в деревнях Скоморошье, Аргуново, Дунилово, Турино, Вороново. В сборнике приводятся нотные расшифровки 5 причитаний, тексты распределены по адресатам исполнения, и даны два «внеобрядовых причёта» - «причитание на отъезд фольклорной группы и «причитание по солдатам, ушедшим на Великую Отечественную войну». Все тексты снабжены паспортными данными [36].
Фольклорные материалы Сокольского района Вологодской области впервые представлены в сборнике И. В. Ефремова «Вологодский фольклор» [12], выпущенный на новой волне интереса к народной культуре в 1975 г. В публикации представлены причитания невесты-сироты (2 образца) и поминальное причитание по мужу - с. 189-190. В сборнике приведены тексты без нотных расшифровок, паспортные данные указаны, сведения о исполнителях и контексте исполнения фрагментарны.
Краевед и педагог Н. Л. Шашуков опубликовал одно похоронное причитание по дочери в учебном пособии «Словесный фольклор Русского Севера в школьном изучении (1-11 классы)» [53] на с. 81-82. К опубликованному тексту прилагаются паспортные данные, отсутствуют контекст исполнения и ноты. Также в пособии представлен текст причитания по мужу, взятый из сборника И. В. Ефремова «Вологодский фольклор» с указанием источника.
Вологодский областной детско-юношеский центр «Школа традиционной народной культуры» выпускал материалы фольклорно-этнографические экспедиций по похоронно-поминальной проблематике: серия «Древо жизни» (вып. 1-13) [46].
Можно отметить такого автора как И. И. Розова, которая описывает похоронный обряд Белозерского района в статье "похоронный обряд Белозерского района Вологодской области" в сборнике "Белозерье" [43, с. 168-189], посвящённом истории и культуре Белозерского края. В статье приводится описание похоронного и поминального обряда и 21 полных текста причитаний.
Похоронно-поминальные обряды и причитания нашли своё отражение в сборнике областного научно-методического центра «Праздники и обряды Череповецкого района в записях 1999 года: Календарные праздники и обряды. Похоронно-поминальные обряды» [39, с. 111]. Составителями которого являются А. В. Кулев и С. Р. Балакшина. Раздел по похоронно-поминальной обрядности содержит этнографический перечень, последовательность обрядовых действий и нотные расшифровки Божественных стихов, исполняемых во время похорон.
С 1981 г. велась экспедиционная и исследовательская работа коллектива фольклористов-музыковедов ЛОЛГК (СПБГК) под руководством А. М. Мехнецова.
С 1981 по нынешнее время активную собирательскую и исследовательскую деятельность по теме «похоронные и поминальные обряды и причитания» осуществляет Центр традиционной народной культуры Вологодского государственного университета. Собраны тысячи записей фольклорных текстов, репортажей, получены уникальные видеокадры, свидетельствующие об уникальности и архаичности обрядовой системы Вологодчины. Материалы фольклорных экспедиций публикуются в различных изданиях, издаются результаты исследовательского характера.
1.2 Обзор исследований по изучению похоронно-поминальным причитаниям Вологодской области
К изучению похоронно-поминального обряда и собственно причети исследователи обратились довольно поздно, только после того как была накоплена достаточная фактологическая база.
Фундаментальный труд представлен Ефименковой Б.Б. «Севернорусская причеть: Междуречье Сухоны и Юга и верховья Кокшеньги» [15]. Эта монография раскрывает особенности причитаний локальной традиции и их структурно-типологическое описание. Особо автор указывает исполнительские особенности реализации причетных напевов. Вторая часть издания содержит фольклорно-этнографические описания обрядовых комплексов (похоронно-поминального, рекрутского, свадебного). Значимость исследования определяется наличием схем мелодических контуров причетных напевов, карт распространения ритмических и мелодических причетных типов, таблиц вариантов напевов единого структурно-ритмического типа причитаний.
В статьях в сборнике научных трудов: «Музыкальная культура Русского Севера в научном наследии Б. Б. Ефименковой: К 80-летию со дня рождения учёного» [18] исследователь разбирает проблемы причитаний - ритмическую организацию, местные особенности, место причётов в обрядах.
Б. Б. Ефименкова продолжает работу над исследованием ритмической структуры причитаний в монографии «Ритмика русских традиционных песен» [16].
Другой крупный исследователь - Марченко Ю. И., научный сотрудник Пушкинского дома, отразил особенности напевов причитаний в статье «Напевы групповых причитаний в междуречье Северной Двины и Ваги», опубликованной в сборнике научных статей «Русская народная песня. Стиль, жанр, традиция» [29, с. 45]. В статье он систематизирует причитания по трём уровням: функциональному, сюжетному и музыкальному и разбирает напевы причитаний определённой местности.
Современные исследования по похоронно-поминальной причети и обряду продолжает московский учёный Алексеевский М. Д. Учёный защитил диссертацию «Застолье в обрядах и обрядовом фольклоре Русского Севера XIX-XX вв.: на материале похоронно-поминальных обрядов и причитаний» [2, с. 6]. Диссертация была написана на материалах в том числе и из Вологодской губернии и области.
По материалам экспедиций Вологодского государственного университета и Санкт-Петербургской консерватории им. Н. А. Римского-Коррсакова существуют публикации и исследовательские работы сотрудника преподавателя университета С. В. Балуевской, которая систематизирует материал по различным причетным традициям, исследует закономерности интонационного языка, рассматривает проблемы классификации жанра [6, с. 94]. Опубликованы статьи в различных изданиях, готовится также к публикации большая статья «Похоронно-поминальные причитания в среднесухонской традиции для сборника «Народная традиционная культура Вологодской области», ч. 3, в которой рассматриваются бытование, исполнение и стиховое сложение причитаний локальной традиции.
Из последних исследовательских работ можно упомянуть диссертацию Югай Е. Ф. "ключевые образы плача (на материале похоронных и поминальных причитаний вологодской области)" [55] в 2009 г., Отдельные разделы которой опубликованы в статье «Вологодские причитания" в журнале «Русская речь» №3, 2011 г. [56, с. 110-113]. Е. Ф. Югай ведёт исследования в области мифологического аспекта образов причитаний.
Изучение похоронной и поминальной обрядности осуществляется на различных уровнях в центрах народной культуры, детских студиях.
В заключении необходимо отметить, что интерес к данной теме чрезвычайно высок в современной фольклористике. Изучение причетной традиции Сокольского района Вологодской области состоялось при нашем непосредственном участии в курсовых и дипломном проектах.
2. Диалектно-стилевые особенн
Обрядовые причитания Сокольского района и их применение на уроках фольклора дипломная работа. Музыка.
Дипломная работа: Методика изучения многогранников в школьном курсе стереометрии
Реферат На Тему Международно-Правовая Регламентация Вооруженных Конфликтов
Реферат по теме Информационная культура, как способ вхождения в информационное общество
Курсовая работа по теме Оборудование горловины станции устройствами блочной маршрутно-релейной централизации
Курсовые Работы На Заказ Брянск
Функций Государства Курсовая Работа
Реферат по теме Арабо-исламский фактор в радикализации российского мусульманского общества в 90-е годы ХХ века
Топик Эссе По Английскому
Курсовая работа по теме Особенности рыночной организации экономики России
Готовые Итоговые Сочинения На Тему Время Перемен
Контрольная работа по теме Прогноз облікової ставки на основі методу найменших квадратів
Заказ Курсовых Новосибирск
Практическое задание по теме Создание логической модели базы данных в пакете ErWin 4.0
Разработка Урока На Тему Урок-Формування Національної Свідомості
Реферат по теме Фалуньгун ( Фалунь Дафа )
Доклад по теме Екологія Сумської області
Реферат: Характеристика рослин аніс звичайний арніка гірська артишок посівний
Курсовая работа по теме Разработка системы электроснабжения сварочного участка цеха
Курсовая работа: Разработка СУБД
Реферат Титульный Лист Образец Мами
Система учета затрат на производство "Стандарт-кост", принципы формирования себестоимости продукции - Бухгалтерский учет и аудит дипломная работа
Кавказ в жизни и творчестве М.Ю. Лермонтова - Литература презентация
Міжнародні акти регулювання сучасних міграційних процесів в Європі - Международные отношения и мировая экономика реферат