Образ в отношении Аллаха
alqasawiПытаться охватить разумом божественную сущность Аллаха - куфр и ширк.
Это так ибо все, что представляет разум, - есть картинка и сотворено, и кто соотнесет это с Аллахом, впал в ширк. Впал в греческую мифологию
Посланник Аллаха сказал:
"Нет мысли о (сущности) Господа".
Передал Ас-Суютъи в своем тафсире.
Аль-Байхакъи передал в "Аль-Асмау уас-съифат" от Ибн Аббаса:
"Размышляйте обо всем, но только не о сущности Аллаха".
Бадруддин Аль-Заркаши привел, что Абу Бакр сказал:
"Постичь Аллаха означает постичь Его непостигаемость. Пытаться проникнуть разумом в Его божественную сущность - куфр и ширк".
قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : « لا فِكْرَةَ في الرَّبِّ » رواه السيوطي في تفسيره. وروى البيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : « تَفَكَّروا في كُلِّ شىء ولا تفكَّروا في ذَاتِ الله ».
ال سيدنا أبو بكر الصّديق رضي الله عنه : « العَجْزُ عن دَرَكِ الإِدْرَاكِ إِدْرَاكُ والبَحْثُ عن ذَاتِهِ كُفْرٌ وإِشْرَاكُ » [رواه بدر الدين الزركشي في تشنيف المسامع].
Шархи хадисов о приходе Аллаха в Судный день в определенном образе
Главное, что нужно знать, что Аллах превыше того, чтобы иметь образ в смысле облик, внешность, изображение. Образ причисляемый Аллаху следует понимать в подобающем Аллаху значении, делая тасбих и танзих.
Шарх Кадъи Иядъа
Къадъи Ийядъ: Придавать образ Аллаху в прямом значении, говоря у Него образ, но не как другие образы - есть антропоморфизм и уподобление
Слова: "(Господь придет) В образе, который они знают". Лучшее объяснение, которое было дано в этом вопросе, это то, что подразумевается образ вероубеждений. Так, например говорится: "Образ вероубеждений в этом вопросе". Известно, что вероубеждения не представляют собой обычный составленный образ, а значит смысл здесь будет такой: Они увидят Аллаха с такими допустимыми в Его отношении качествами, в которые веровали ранее.
Судья сказал:
По одному мнению «Приход» здесь означает одно из действий Аллаха, которое Он назвал «Приходом» и которым описал Себя. По другому мнению, возможно, что это обычный известный нам приход в смысле прибытия, но в непосредственно пришедшими были ангелы, а Аллах на словах причислил его Себе. Это известный в речи арабов прием, так например говорят: «Правитель наказал разбойника», хотя он не делал это собственноручно, он лишь утвердил это. Это по моему мнению, наиболее уместное объяснение, особенно если учесть последующий контекст. И вот этот ангел придет к ним в образе, который они отвергнут из-за наличия явных признаков творения, которые будет нести на себе этот ангел. Или же действующее лицо Аллах, и тогда он явит им образом в том смысле, что сделает для них отдельный образ ангела или другого творения, который не подобает качествам Бога и Творца. Все это с целью их испытания на предмет действительности веры, причем это будет последнее испытание верующих. Аллах подвергнет их испытанию для того, чтобы отделить нечистых (мунафиков) от хороших, а также для того, чтобы подкрепить верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни, как Он сообщил об этом в Своем Писании (см. аят 14/27). Так вот, когда этот представленный им ангел или образ скажет им «Я ваш Господь», они увидят на нем признаки возникшего существа и образ творения, который недопустим для них, и они поймут, что это не их Господь, и они станут прибегать от него к Аллаху, как это и пришло в хадисе: Они говорят: «Это наше место пока нам не явится наш Господь. Когда нам явится наш Господь, мы узнаем Его». А также как пришло в другом хадисе: «Как вы узнаете его?», и они ответят: «Ему нет ничего подобного». ...
Слово «образ» в лексике также имеет значение: описание, качество, суть. Так, например, говорят: «образ дела», что значит «суть дела», или говорят: «образ речи», что значит «свойства речи». Сюда же относятся слова: «образ, в котором они увидели его в первый раз», то есть: они они познали Его на основании Отведения неподобающего и Преочищения в том плане, что нет ничего подобного Ему. Те, кто не разобрался хорошо в своих словах, как это приводилось ранее, - ошиблись, допустив образ, но не как образы. Это явное противоречие, и чистой воды уподобление телам и антропоморфизм, прибегаем от этого к Аллаху. (Икмалюль-Му‘лим бифаваид муслим, 1/545-548).
وقوله: " فى صورته التى تعرفونها ": أحسن ما يتأول فيه أنها صورة اعتقاد، كما يقال: صورة اعتقادى فى هذا الأمر، والاعتقاد ليس بصورة مُركبةٍ، فيكون المعنى: يرون الله على ما كانوا يعتقدونه [فى الجائز] عليه من الصفات [التى هو عليها]. قال القاضى:وقيل: إن الإتيان هنا فعل من فعل الله، سماه إتياناً وصف نفسه به، قيل: ويحتمل أن يكون الإتيان المعهود فيما بيننا، جعله تعالى لغيره من ملائكتهِ فأضافه إلى نفسه كما يقول القائل: قطع الأمير اللص، وهو لم يَلِ ذلك بنفسه إنما أقر به، وهذا أشبه الوجوه عندى بالحديث مع ما يأتى بعده، ويكون هذا الملك هو الذى جاءهم فى الصورة التى أنكروها من سماتِ الحدث الظاهرة على الملك والمخلوق، أو يكون: "يأتيهم الله فى صورة"، أى يأتيهم بصورةٍ ويظهرها لهم من صور ملائكته أو مخلوقاته التى لا تشبه صفات الإله والخالق، ليمتحنهم ويختبر صحة إيمانهم، وهذه آخر امتحان المؤمنين (1) ليميز الله الخبيث من الطيب، وليثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الآخرة كما ضمن لهم فى كتابه وإذا قال لهم هذا الملك أو هذه الصورة التى عرضها عليهم: أنا ربكم، رأوا عليه من دليل الحدَثِ وسيما الخلقة ما ينكرونه ويعلمون أنه ليس بربهم، ويستعيذون بالله منه، كما جاء فى الحديث: " ويقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه "، وكما جاء فى حديث آخر: " وكيف تعرفونه؟ قالوا: إنه لا شبيه له ". ... والصورة قد ترجع فى اللّسان إلى معنى الصفة ومعنى الحقيقه، كقولهم: صُورَةُ هذا الأمرِ وصورة الحديث كذا، أى حقيقته وصفته، وإليه يرجعُ قولهُ: " الصورة التى رأوه فيها أولاً " أى علموه من تنزيهِهِ وتقديسه، واعتقدوه من أنه لا يشبُههُ شىء. وقد زلَّ من لم يُحَصِّل كلامه مِمِّن تقدم فى هذا الباب فأثبت صورةٌ لا كالصُّور، وهذا تناقضٌ وتجسيم محض، نعوذ بالله. شرح إكمال المعلم بفوائد مسلم
Аудио разъяснение
Ибн Муляккъин передал:
Ибн аби Асъим передал, что он вот так разъяснил этот хадис:
Происходящее изменение происходит лишь в глазах смотрящих. Так, например, бывает человек представляет себе вещь не такой, как она есть в действительности, и воображает эту вещь в определенном образе.
Раздел
Ибн Фурак сказал: «Образ» причислен к Аллаху не в смысле, что Он представлен в каком-то образе, не подобает это Его величию, но в смысле принадлежности и действия. Потому, что такие понятия, как внешность, образ, составленность из частей, конструкция, имеют смысл только в отношении сотворенных ограниченных тел и материи.
Также возможно, что слово «образ» здесь употреблено в значении описания/качества. ...
Так например говорится: «Объясни мне образ этого дела» - что означает: «опиши его, объясни его качества».
Также было сказано: Это образ убеждений в этом вопросе, но понятно, что убеждение это не есть некий составленный образ, а значит смысл этого будет следующий: «Они увидят Аллаха в соответствии со своим верованием о качествах Аллаха, которые они знали. Имам Малик запрещал рассказывать этот хадис - то есть: из опасения, что (неразумные) впадут в скверное убеждение. (Ат-Тавдъих, 30/105-106).
Слова «И вот Аллах явится к ним не в том образе, который они знают». Было сказано: Возможно, что к ним в качестве испытания придет некий сотворенный образ, и скажет им: «Я ваш Господь», а они ответят: «Мы прибегаем к Аллаху от тебя». «Тогда к ним придет (явится) Аллах в образе (описании), который они знают» - здесь приход состоит из того, что они увидят Всевышнего Аллаха. Потому, что обычным для людей является то, что доступ к отсутствующему обеспечивается через его приход, поэтому видение было метафорически выражено словом «приход».
Слова «Затем говорит: «Я ваш Господь» - Некоторые ученые сказали:
Это последнее испытание для верующих. Аллах испытывал мукалляфов верующих в земной жизни этим словом разными способами, и они благодаря верности их единобожия и действительной веры отвергали это. И смысл этого в том, чтобы объяснить нам, как Аллах, Пречист Он, возвышает степень и значение верующих как в земной, так и в Последней жизни в том плане, что Он укрепляет их на истине в земной жизни при смерти, а также укрепляет их в Последней жизни в месте испытания. Да, обителью испытаний и ответственности названа земная жизнь, а не Последняя, которая названа обителью воздаяния, но это не значит, что в Последней жизни вообще не будет испытаний. Ведь и земная жизнь, хоть и не названа обителью воздаяния, но ведь случается, что и в мирской жизни Аллах дает отчасти воздаяние, просто это не есть основная особенность земной жизни, поэтому они так и не названа. (Ат-Тавдъих, 30/104-105).
قوله: ("فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون"). قيل: يحتمل أن تأتيهم صورة مخلوقة، فيقول: "أنا ربكم" على (سبيل) الامتحان، فيقولون: نعوذ بالله منك، "فيأتيهم الله في صورته التي يعرفونها" والإتيان هنا عبارة عن رؤيتهم الله تعالى، وجرت العادة في المحدثين أن من كان غائبًا عن غيره لا يتوصل إليه إلا بالإتيان، فعبر عن الرؤية به مجازًا، وله: ("ثم يقول: أنا ربكم") قال بعض العلماء: هذِه آخر محنة المؤمنين فإنه يظهر هذا القول فعلًا من الله في بعض هذِه الصور محنة للمكلفين في الدنيا من المؤمنين، فيظهر منهم عن صدق توحيدهم، وصحة إيمانهم ما يكون بإنكار لذلك، والفائدة فيه: تعريفنا ما قدر الله سبحاثه لأهل الإيمان به في الدنيا والآخرة، أي: يثبتهم في الدنيا على الحق عند اليقين، ويثبتهم في العقبى أيضًا في مواضع المحن، وإنما قيل للدنيا دار محن وتكليف مطلقًا، وإن كان قد تقع في العقبى المحن، فلا يطلق عليها أنها دار تكليف، بل يقال: دار جزاء؛ لأن ذَلِكَ الغالب عليها، وهذا كما يقع في الدنيا جزاء، ولا يضاف إليها؛ لأنها لا تغلب عليها ولم تبن له. التوضيح 30/104-105
О глупец, Аллах не меняется!
В своей книге «Таухид», Ибн Мандах (310–395 г. х.) с достоверной цепочкой передатчиков приводит слова Исхака ибн ‘Исы ат-Табба’а, сказавшего: «Однажды мы пришли к ‘Абдуль-‘Азизу ибн Абу Саляме аль-Маджишуну с человеком, отрицавшим хадис о Судном дне, в котором говорится, что Аллах явится к людям в Своём образе. Мы сказали: «О Абу ‘Абдулла, этот человек отрицает хадис со слов ‘Абдуллаха об описании Дня Воскресения, и отрицает, что (в Этот День) Аллах, Могуч Он и Велик, явится к людям в Своем образе!». Тогда ‘Абдуль-‘Азиз спросил:
- О сынок! Что именно из этого ты отрицаешь? Тот ответил:
- Поистине Всевышний Аллах намного величественней и превыше того, чтобы быть увиденным в таком описании! - на что ‘Абдуль-‘Азиз сказал:
- О глупец! Не Аллах изменяется, отходя от Своего Величия к чему-то иному, а то, что меняется, - это твои глаза (твое видение), которое Он изменяет для того, чтобы ты мог увидеть Его таким, каким Он пожелает Сам. Тогда этот мужчина сказал:
- Каюсь перед Аллахом, Велик Он и Могуч. - и отказался от своих взглядов».
(См. «Таухид Ибн Мандаха»/стр.587).
أتينا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون برجل كان ينكر حديث يوم القيامة ، وأن الله تعالى يأتيهم في صورته . فقلنا : يا أبا عبد الله ، إن هذا ينكر حديث عبد الله في صفة يوم القيامة ، وما يأتيهم الله عزوجل فيه ، فقال : يا بني ، ما تنكر من هذا ؟ فقال : إن الله تعالى أجل وأعظم من أن يرى في هذه الصفة ، فقال : يا أحمق ، إن الله تعالى ليس يتغير عن عظمته ، ولكن عيناك يغيرهما ، حتى تراه كيف شاء ، فقال الرجل : أتوب إلى الله عزوجل ، ورجع عما كان عليه .
Справка: ‘Абдуль-‘Азиз аль-Маджишун – это выдающийся ученый и муфтий Медины эпохи саляфов, современник имама Малика, ничуть не ступавший ему в своих познаниях. Так Имам аз-Захаби в своей книге «Аль-‘Улюв» пишет: «‘Абдуль’азиз был одним из тех, кого называли «океаном знания» в Хиджазе. Однажды в Медине даже огласили приказ халифа аль-Мансура следующего содержания: «Пусть никто не выносит фетвы для людей, кроме Малика и ‘Абдуль’азиза ибн аль-Маджишуна». Ибн аль-Маджишун скончался в 164 г.х., а его сын ‘Абдуль-Малик был один из великих учеников имама Малика».
Краткое примечание:
Человек не может постигнуть качества Аллаха, поскольку он творение, а Аллах - Бог. Творение может постигнуть качества творений, а Бога может познать только Бог. Человек же может постигнуть Аллаха только до определенной степени, и лучшее его постижение Аллаха это постигнуть, что Аллах настолько Велик, что непостижим. Как и сказал Аллах: "Его не объемлют взоры". Все творения видимы человеку посредством излучения и света. Суть видения человеком Аллаха совершенно другая. Аллах не тело, чтобы от него отражались лучи, и Его не охватывают шесть сторон, как сказал Тахави. Аллах кажет (показывает) Себя, изменяя наши глаза, наше видение. Для того, чтобы показаться людям Аллаху не нужно перемещаться, или приближаться. Он являет Себя в видение человека не входя в наше пространство, в нашу вселенную, царствуя над Троном. Превыше Аллах того, что приписывают Ему невежды.
Шархи хадиса о сотворении Адама в образе Аллаха
Ас-Самарканди сказал в своем тафсире
فَإِن الله عز وجل خلق آدم على صورته» . ومن قال: إن لله تعالى صورة كصورة آدم فهو كافر، ولكن المعنى في الخبر، كما روي عن بعض المتقدمين أنه قال: إن الله تبارك وتعالى اختار من الصور صورة، وخلق آدم- عليه السلام- بتلك الصورة، فمن ذلك قال: «إنَّ الله تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوَرتِهِ» ، أي: على تلك الصورة التي اختارها الله.
Аллах Велик Он и Могуч, сотворил Адама на его образе. Кто скажет, что у Всевышнего Аллаха образ, подобный образу Адама, - тот кяфир. Но смысл этого сообщения, как об этом сказали некоторые предшественники, следующий: Аллах Табарака уа Тааля избрал из образов определенный образ и сотворил Адама, мир ему, в формате этого образа. Таким образом хадис "Всевышний Аллах сотворил Адама на его образе" - означает: сотворил в формате образа, который Он избрал (для Адама).
(Тафсир Ас-Самарканди, 3/174).
Видеолекция об образе в отношении Аллаха
Последователи даджаля придают Аллаху человеческий образ
Сказал Ибн Акиль аль-Ханбали в своей книге «аль-фунун ».
قال حنبلي: أسرع الناس تجنيسا بالرجال المشبهة الذين توهموا وتمكن في نفوسهم أن ربهم على صورة آدمي، فلا ينكرونه بالصورة. ثم تظهر على يديه أفعال إلهية من إحياء ميت، وإنشاء سحاب في أثر جدب، وإلى أمثال ذلك من الفتن؛ فلا يبقى ما ينكرونه.
قال واحد منهم يكتم ما في نفسه، فزعا من الصفع: فهو أعور. قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: وإن ربكم ليس بأعور.
قال له الحنبلي، يدلب على أن الشيخ، لو وجد الدجال صحيح العينين، دان له وعبده، لتكامل سلامة الصورة: لقد خرج ما في نفسك من أنك لا تمتنع من عبادته إلا لعورة والباري - سبحانه وتعالى- نفى الإلهية في المسيح وأمه بقوله: {كانا يأكلان الطعام}. وإن هذا الذي اعتذرت به يوجب عليك عبادة عيسى؛ لأنه أحيا ميتا وليس بأعور.
«Ханбали сказал: «Быстрее всех из людей, кто признает Даджаля, будут «мушаббиха¹», которые ошибочно представляют и в чьих душах укрепилось, что их Господь в образе человека, поэтому они не отвергнут Даджаля по причине образа. А затем через него проявятся божественные дела, как оживление мертвого, образование туч после засухи и другие подобные явления, относящиеся к искушениям. И тогда не останется ничего из того, что они отрицают».
И тогда один из них, который скрывал то, что у него в душе, так как боялся унижения, сказал: «Так он одноглазый. Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «И, поистине, ваш Господь не является одноглазым».
Сказал ему ханбалит: «Это указывает на то, что если б шейх обнаружил бы Даджаля с двумя здоровыми глазами, то подчинился бы ему и поклонился по причине полноты его образа. Выявилось то, что у тебя в душе, что ты отказываешься от поклонения ему только по причине наличия дефекта в глазах. А Создатель отверг божественность Масиха и его матери, сказав: «Они ели еду». И поистине тот (аргумент), который ты привел в оправдание, обязывает тебя поклоняться ‘Исе, так как он оживил мертвого, и при этом он не является одноглазым».
📚 См. Имам ибн ‘Акиль аль-Ханбали (513 г.х.), «Аль-Фунун», 2/ 595-596.
¹ Мушаббих - уподобляющий Аллаха Его творениям