Образ секты в восприятии интернет-пользователей - Социология и обществознание курсовая работа

Главная

Социология и обществознание
Образ секты в восприятии интернет-пользователей

Секта как категория социологического исследования. Особенности легитимации деятельности новых религиозных движений в России. Обоснование выборки и методов исследования образа секты в восприятии интернет-пользователей, интерпретация полученных результатов.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Московский государственный университет
Образ секты в восприятии интернет-пользователей
Автор: студентка III курса, 301 группы
Старший преподаватель социологического факультета
Актуальность данной работы заключается в том, что в условиях всеобщей демократизации, пропаганды религиозного плюрализма, который находит свое отражение в законе, принятом 26 сентября 1997 года "О свободе совести и о религиозных объединениях" (изменения в статью внесены в 2014 году), существует проблема стереотипного восприятия сект, которая актуализирована в публицистической литературе и в средствах массовой информации. По результатам исследования, проводимого на территории Российской Федерации в 2014 году, опубликованного на сайте ФОМ, можно заключить, что более половины наших соотечественников негативно реагируют на новые религиозные объединения, а часть респондентов ассоциирует НРД с сектами Отношение к новым религиозным движениям // [Фонд Общественное Мнение]: статья от 25.03.2014. URL: http://fom.ru/obshchestvo/11418 (дата обращения: 5.04.2016). . В связи с этим данная курсовая работа направлена на получение объективного знания по обозначенной проблематике.
Данная проблема является предметом изучения для иностранных и отечественных социологов, теологов и психологов. Для написания курсовой работы были проанализированы произведения М. Вебера Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Избранные произведения: Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; Предисл. П.П. Гайденко. - М.: Прогресс, 1990. - 808 с. , Э. Трёльча Трёльч Э. Церковь и секта // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / под ред. В.М. Гараджи. М., 1996. - С. 226-238. , Р. Нибура Васильева Е.Н. Типология "Церковь-Секта" Вебера-Трёльча и ее развитие в западном и отечественном религиоведении // [Электронный ресурс]: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2008. URL: http://iph.ras.ru/uplfile/aspir/autoreferat/Autoreferat_Vasilieva.pdf (дата обращения: 6.03.2016). , в которых представлены различные типологии религиозных организаций; использованы разработки Б. Уилсона Wilson B. A Typology of Sects // Robertson R. Sociology of Religion (Baltimore: Penguin Books). - С. 361-383. и Дж. М. Йингера Yinger J.M. The Scientific Study of Religion. N.Y., 1970. - 279 с. , посвященные классификации сект, и концепции Р. Уоллиса Wallis R. The Road to Total Freedom // [Электронный ресурс]: A Sociological Analysis of Scientology, 1976. URL: http://www.cs.cmu.edu/~dst/Library/Shelf/wallis/wallis1.txt (дата обращения: 16.03.2016). и Е.Г. Балагушкина Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. М.: Институт философии РАН, 1999. - Ч. 1. - 244 с. , отражающие систематизацию новых религиозных движений; были проанализированы исследования способов воздействия на адепта внутри такого типа религиозной организации, как секта, авторами которых являются Л.И. Рюмшина Рюмшина Л.И. Тоталитарные секты: способы непосредственного и опосредованного психологического воздействия на адептов // [Электронный ресурс]: Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук, № 10-2 (2013). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/totalitarnye-sekty-sposoby-neposredstvennogo-i-oposredovannogo-psihologicheskogo-vozdeystviya-na-adeptov (дата обращения: 02.03.2016). и Лупшай С.А. Лушпай С.А. Образ окружающего мира и образ бога в сознании представителей новых религиозных организаций // [Электронный ресурс]: Всероссийский журнал научных публикаций, № 1 (2010). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/obraz-okruzhayuschego-mira-i-obraz-boga-v-soznanii-predstaviteley-novyh-religioznyh-organizatsiy (дата обращения: 02.03.2016). ; активно использовались статьи Д.С. Сухорукова Сухоруков Д.С. Социальная специфика институализированных христианских сект в современной России // Теория и практика общественного развития, № 2 (2014). - С. 49-51. , Е.Г. Романовой Романова Е.Г. Некоторые вопросы взаимодействия современного государства и новых религиозных организаций // Вестник Московского государственного лингвистического университета, № 11 (2013). - С. 46-64. , Л.Н. Конягиной Конягина Л.Н. Секты - фактор угрозы для российской молодежи // Вестник Московского государственного университета леса - лесной вестник, № 4 (2003). - С. 175-177. , Е.В. Казаченко Казаченко Е.В. Нетрадиционные религиозные общества и секты в России // Ученые записки Забайкальского государственного университета. Серия: Философия, социология, культурология, социальная работа, выпуск № 4 (2010). - С. 142-148. и др., рассматривающие специфику сект, а также их деятельности.
Целью данного социологического исследования является анализ образа секты в восприятии пользователей сети Интернет.
1) Изучить теоретические источники исследования сект и новых религиозных движений;
2) Рассмотреть проблематику легитимации деятельности религиозных организаций;
3) Рассмотреть основные признаки сект, выделяемые исследователями в качестве их существенных характеристик;
4) Выявить основные тенденции формирования образа секты в восприятии интернет-пользователей.
Объектом курсовой работы выступает секта как тип религиозной организации, предметом - особенности формирования образа секты в восприятии интернет-пользователей.
Структура курсовой работы представлена двумя главами: первая глава отражает теоретические основы изучения сект, проблематику легитимации их деятельности, а также специфику подходов к изучению, во второй проведено исследование образа данного типа религиозной организации в восприятии пользователей сети Интернет.
Питер Людвиг Бергер, один из основоположников теории секуляризации, в апреле 1968 года опубликовал статью в "The New York Times", содержащую предположение, что "в начале XXI в. религиозных людей, вероятно, удастся найти разве что в небольших сектах, жмущихся друг к другу в своем сопротивлении светской культуре" Толкачев В.В. Религиозные акторы в современной мировой политике: роль, возможности, перспективы развития // Вестник МГИМО-университета, № 3 (2013). - С. 75. . Однако уже в 1999 году автор опроверг свои догадки См.: Berger P. "The Desecularization of the World: A Global Overview" // "The Desecularization of the World: Resurgent Religious and World Politics", Ed. Berger P., Ethic and Public Policy Center Washington, D.C., 1999. - С. 2-3. , ввиду того, что процессы модернизации, которые можно заметить в современном быстроразвивающемся мире, провоцируют развитие весьма сложных и неоднозначных отношений между религией и обществом.
По замечанию Синелиной Ю.Ю. См.: Синелина Ю.Ю. Религия в современном мире // [Электронный ресурс]. URL: http://www.isprras.ru/pics/File/tochka_zrenia/Sinelina%20Religion%20in%20a%20modern%20world1.pdf (дата обращения: 10.03.2016). , с начала ХХ века религия в условиях глобализации претерпела ряд изменений: повысился уровень религиозного плюрализма, свое отражение нашли субъективизация и приватизация религии, трансформации подверглись и формы ее проявления, а именно принципы организации сообществ, широкое распространение получили так называемые новые религиозные движения (далее НРД).
Исследованием различных типов религиозной организации занимались многие видные теоретики. Так, Макс Вебер в своем произведении "Протестантские секты и дух капитализма" четко разграничивает понятия "церковь" и "секта", определяя первую как учреждение, занимающееся вопросами религиозного спасения, а вторую как волюнтаристское объединение на добровольной основе лишь тех, кто доказал свою избранность и достоинство в религиозно-этическом отношении. Церковь, по мнению автора, даруется человеку от рождения, в то время как принадлежность к секте является "своего рода нравственным (прежде всего в деловом отношении) аттестатом личности", самостоятельно принятым решением, обязывающим члена к активному участью в деятельности ответственной за него секты См.: Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Избранные произведения: Пер. с нем. /Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; Предисл. П.П. Гайденко. - М.: Прогресс, 1990. - С. 277. .
Дальнейшие разработки связаны с именем Эрнста Трёльча, который углубил дихотомию М. Вебера и рассмотрел характеристику основополагающих черт, отличающих церковь от секты. Эти социологические типы реализации христианской идеи предстают в следующем виде: церковь - это массовый институт, или же универсальная организация, отличающаяся консервативным характером и стремящаяся охватить все сферы человеческой жизни, в то время как секта - небольшая терпимо или враждебно настроенная по отношению к миру группа, деятельность которой направлена на внутреннее самосовершенствование её членов и организацию устойчивых межличностных связей между ними. Также исследователь выделил некоторые характерные черты, присущие сектам и ее приверженцам: личная этико-религиозная ответственность, отстраненность от государственно-экономических проблем, религиозное равенство и братство См.: Трёльч Э. Церковь и секта // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / под ред. В.М. Гараджи. М., 1996. - С. 226-238. .
Идейным последователем типологии Вебера-Трёльча стал Карл Пауль Рейнхольд Нибур, который в работе "Социальные истоки деноминационализма" (1929), рассуждая о сектах, приходит к следующим выводам: как тип религиозной организации секты являются неустойчивыми и переходными объединениями, отколовшимися от церкви, с которой их связывает промежуточная форма - деноминация См.: Васильева Е.Н. Типология "Церковь-Секта" Вебера-Трёльча и ее развитие в западном и отечественном религиоведении // [Электронный ресурс]: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2008. URL: http://iph.ras.ru/uplfile/aspir/autoreferat/Autoreferat_Vasilieva.pdf (дата обращения: 6.03.2016). . По мнению автора, секта выполняет роль социального лифта, который поднимает выходцев из нижних слоев общества, давая им преимущества в экономической сфере жизнедеятельности, тем самым трансформируясь в организацию церковного типа.
В данной связи следует также уделить внимание исследованию Б. Джонсона, который начинает изучение связи между религиозной организацией и социальной реальностью. В работе "О церкви и секте" См.: Пуха Н.В. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. - С. 33. автор выводит типологию религиозных объединений на основании принятия или отвержения социального окружения, что явилось одним из основополагающих условий при дальнейшем анализе подобного рода организаций.
Последующие исследователи концентрировали внимание на изучении различных типологий сект. Так, Брайан Р. Уилсон, который рассматривал секту как движение, целью которого является реализация и распространение определенных идеологических положений. В работе "Анализ развития секты" См.: Wilson B. An Analysis of Sect Development // American Sociological Review: Vol. 24, No. 1 (Feb., 1959). - С. 3-15. (1959) автор выделяет четыре ее типа: преобразующая, революционная, ориентированная на себя и гностичесная. Позднее в "Типологии сект" См.: Wilson B. A Typology of Sects. - С. 368-370. (1969) он добавил еще три категории, а именно чудотворные, реформистские и утопические секты. Каждый вид определяется образом мира и превалирующей реакцией на него. Опишем каждый из них более подробно.
Преобразующие секты находят свои истоки в евангелизме, что приводит к формированию фундаментализма; буквальное толкование Библии, недоверие к другим религиозным организациям, стремление к возрождению, массовые проповеди с использованием методов эмоционального воздействия являются характерными чертами организаций данного типа.
Революционная секта сосредоточена на втором пришествии Христа, что является главным эсхатологическим событием, за которым последует переворот существующего общественного строя. Адепты рассматривают Бога как некоего диктатора, а себя как инструменты Его деяний. Отношение к государственной Церкви и остальному обществу весьма враждебное.
Секта, ориентированная на себя, направляет внимание своих последователей далеко от мира и сообщества на развитие внутренней духовности. Такая организация сильна в своих убеждениях и равнодушна к другим религиозным движениям, она придерживается конкретного мировоззрения и считает себя частью посвященных.
Гностические секты представляют собой особое ответвление эзотерических учений и предлагают новые интерпретации христианских вероучений. Они воспринимают Библию аллегорически, как комментарий к собственному знанию. Светские научные теории критикуются, а для успеха в повседневной жизни и самореализации лидерами, которые воспринимаются в качестве учителей, предлагаются совершенно новые способы восприятия действительности. "Обращение" чуждо такому типу сект, но людям извне предлагается обучение и наставничество.
Чудотворные секты специализируются на вере в экстраординарные или сверхъестественные способности человека, в возможность приобретения им спиритического опыта. Реформистские объединения стремятся улучшить мир, принимая участие в достижении благодеяния, тем самым примеряя на себя роль общественного сознания. Утопические секты являются более радикальными, чем реформистские, потенциально менее жестокими, чем революционные и более конструктивными на социальном уровне, чем преобразующие.
Дж. М. Йингер См.: Tinaz N. A Social Analysis of Religious Organisations: The Cases of Church, Sect, Denomination, Cult and New Religious Movements (NRMs) and Their Typologies // Эslam AraюtэrmalarэDergisi, 2005. - № 13. - С. 74. также выделяет несколько видов подобного рода организаций: "секты принятия" ориентированы на восполнение личного несовершенства и состоят преимущественно из среднего класса; "агрессивные секты" представлены религиозными общинами обездоленного низшего класса и в своем основании имеют представление о мире как подлинном зле, которое подлежит искоренению; "секты избегания" в названии носят главную форму реакции своих адептов на окружающий мир, всей своей деятельностью они ориентированы на жизнь в будущем, их протесты, в отличие от "агрессивных сект", носят символический характер и потому не обречены на столь жесткое идеологическое поражение.
Отметим, что наличие большого числа различных классификаций и отсутствие какого-либо общепризнанного мнения о наличие определенных критериев, согласно которым можно выделить такой тип религиозной организации, как секта, приводит нас к рассмотрению типологий более широкого понятия, а именно "новые религиозные движения", которое используется на Западе для обозначения всего многообразия различных духовных групп, сект и культов. Энтони Гидденс См.: Гидденс Э. Социология / При участии К. Бердсолл: Пер. с англ. Изд. 2-е, полностью перераб. и дон. М.: Едиториал УРСС, 2005. - С. 482-484. , опираясь на разработки Р. Уоллиса, предлагает систематизировать их, объединив в три крупные категории, основаниями которых является отношение к социальному миру.
Первый класс - это мироутверждающие движения, характеризующиеся стремлением возродить в своих последователях утраченную внутреннюю духовность, способствующую раскрытию потенциальных возможностей человека. Эти течения зачастую не имеют какой-либо богословской доктрины, обрядов и церквей и напоминают скорее групповую терапию.
Второй класс - миротерпимые движения, по своему функционированию более всего напоминающие традиционные религии. Они делают акцент на значимость внутренней религиозной жизни, в отличие от житейских забот, однако, их приверженцы, несмотря на желание вновь обрести духовную чистоту, продолжают свое существование без каких-либо резких перемен.
И наконец, третий класс - мироотвергающие движения, настроенные крайне негативно по отношению к окружающей их действительности. Они часто носят закрытый характер и обладают чертами тоталитарных организаций: жесткая регламентация образа жизни, подчинение коллективной идентичности, следование дисциплинарным нормам, отчуждение от профанного и т.д.
В данной связи нам будет интересна еще одна типология, автором которой является Балагушкин Е.Г. См.: Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. М.: Институт философии РАН, 1999. - Ч. 1. - C. 18-32. ; он предложил классифицировать НРД на те, что стремятся к радикальному обновлению, те, что носят оппозиционный характер, занимая миро- и богоборческие позиции, и те, что не приемлют существующий мир и ищут ему замену.
Обновленческие религиозные движения по-разному осмысляют социальные проблемы и претендуют на немедленное и радикальное их решение. К ним относятся объединения социально-антропологического перфекционизма, концентрирующие внимание на совершенствовании всех сторон человеческой жизнедеятельности как основополагающем факторе глобальных изменений к лучшему, данные организации могут быть фетишистскими и оккультными в зависимости от смыслов и значений, которые приписываются сакральные средства духовного развития человека.
Оппозиционные движения характеризуются отчуждением от мира, противоборством с ним или "стремлением подчинить его противоположным сакральным приоритетам". Основная их черта заключается в том, что последователи таких учений уходят от окружающей реальности, не желая какими-либо способами ее усовершенствовать. Приверженцы данного направления противостоят воздействию извне с помощью магии, тяготеют к неооккультизму и неошаманизму, заручаются поддержкой определенных сакральных субъектов.
И последняя группа, альтернативных религиозных течений, к которой можно отнести милленаристские движения и хилиастические секты, отличается своим бескомпромиссным отношением к миру и существующему общественному строю, который представляется им неприемлемым, а зло, царящее в окружающей действительности, невозможно искоренить.
Таким образом, благодаря данным классификациям мы можем прийти к следующему выводу: именно группы мироотвергающих и альтернативных движений, проанализированные Э. Гидденсом и Е.Г. Балагушкиным, соответственно, представляют для нас особый интерес, так как их характерные черты наиболее полно соотносятся с признаками секты, выделяемые Э. Трёльчем: закрытость, индифферентность или враждебность по отношению к мирской власти, дистанцированность от мира, сверхдолжные подвиги бедности и послушания и т.п.
Следует отметить, что понятие новых религиозных движений как совокупности различных по учению и организационному устройству религиозных объединений применяется исследователями как обобщающее и оценочно нейтральное, нежели термин "секта", неадекватное восприятие которого объясняется сложностью изучения: трудностью наблюдения, фиксации и описания ее деятельности См.: Смирнов М.Ю. Социология религии: Словарь. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2011. - С.187, 240. , - поэтому при дальнейшем рассмотрении секта и НРД будет восприниматься нами синонимично, как некое религиозное течение, отличающееся от традиционной церкви, последователи которого могут характеризоваться высокой степенью неприятия мира, выраженного в уходе от окружающей действительности и, тем самым, в реализации жизнедеятельности в рамках замкнутого круга данного объединения. Однако следует учесть, что секта обычно представляет собой течение в рамках традиционной религии, в то время как новое религиозное движение может базироваться на чуждых для признанных в обществе вероучений основаниях.
В современных условиях глобализации, которая, по одной из точек зрения См.: Бергер П., Хантингтон С. Многоликая глобализация. - М.: Аспект Пресс, 2004. - С. 260. , берет свое начало в XX веке, вопрос о деятельности новых религиозных организаций является одним из актуальных, ввиду того, что взаимодействие данного рода движений, в частности сект, и общества оценивается весьма неоднозначно. Сторонники традиционных конфессий, государственные деятели и представители научной элиты по-разному воспринимают принципы функционирования этих объединений, а также роль, которую они играют в сфере социальной жизни.
Для того чтобы лучше описать картину современного положения новых религиозных движений, в частности сект, в России, необходимо обратиться к истории и рассмотреть причины, способствующие распространению различных объединений подобного рода на территории нашей страны. Отметим, что секты нашли свое отражение еще в Имперской России XVII века: именно в это время появились так называемые раскольники, которые отвергали церковную реформу патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, а в Москве зародились первые лютеранские общины. Уже к 1896 году в "Уставе духовных дел иностранных исповеданий" можно было заметить отсылки к деятельности общины Евангелическо-Аугсбургской церкви, меннонитов и баптистов, а также адвентистов, методистов и конгрегационалистов, которые не были зафиксированы в данном уставе См.: Казаченко Е.В. Нетрадиционные религиозные общества и секты в России // Ученые записки Забайкальского государственного университета. Серия: Философия, социология, культурология, социальная работа, выпуск № 4 (2010). - С. 145. . Закон о веротерпимости, принятый в 1905 году, и указ о регистрации старообрядческих и сектантских общин от 1906 года способствовали легализации функционирования различных движений: теперь им дозволялось открыто проводить собрания и организовывать кружки просветительского и библейского толка См.: Баптизм в России. Исторический очерк // [Электронный ресурс]: АнтиБаптизм. URL: http://antibaptism.ru/istoria_baptisma/98-baptizm-v-rossii.-istoricheskijj-ocherk.html (дата обращения: 01.03.2016). .
Во времена СССР правительство объявило религию частным делом каждого гражданина, однако, несмотря на увеличение числа приверженцев отдельных вероучений, можно заметить все более возрастающие в масштабах гонения со стороны властей, которым подвергались видные деятели ряда новых религиозных движений. Так, например, Толкачев В.В. в своей статье "Религиозные акторы в современной мировой политике: роль, возможности, перспективы развития" См.: Толкачев В.В. Религиозные акторы в современной мировой политике: роль, возможности, перспективы развития // Вестник МГИМО-университета, № 3 (2013). - С. 77. пишет, что по данным "Независимой газеты" с 1946 по 1956 год в РСФСР последователей "Свидетелей Иеговы" увеличилось с трех до семи тысяч человек. Таким образом, борьба с религией, о которой говорил В.И. Ленин См.: Об отношении рабочей партии к религии (13 (26) мая 1909 г.) // Ленин В.И. Полное собрание сочинений. - 5-е изд. - М.: Издательство политической литературы, 1964--1981. - Т. 17. - С. 418. , не увенчалась успехом, ввиду важности тех компенсаторной и коммуникативной функций веры, в которых, возможно, нуждалось население. В тоже время можно наблюдать преследования представителей церкви верных и свободных адвентистов седьмого дня, лидерами которой являлись Г.А. Оствальд (погиб в тюрьме в 1937 г.), П.И. Манжура (погиб в лагере в 1949 г.), В.А. Шелков (умер в лагере в 1980г.)См.: Алексеева Л. История инакомыслия в СССР // [мемор. сайт]. URL: http://www.memo.ru/history/diss/books/alexeewa/ (дата обращения: 01.03.2016). .
Следует заметить, что "в полный голос новые религиозные движения заявили о себе в период гласности, перестройки и нового политического мышления" Белоножко Е.П., Мошкин А.Н. Некоторые вопросы теории современных нетрадиционных религий и культов // [Электронный ресурс]: Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право, 2011. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/nekotorye-voprosy-teorii-sovremennyh-netraditsionnyh-religiy-i-kultov (дата обращения: 01.03.2016). . Причиной тому может служить беспринципность властей того времени, породившая бесконтрольную деятельность зарубежных миссионеров, проповедовавших нетрадиционные религиозности, оккультизм, мистику.
Тотальное же распространение новых религиозных организаций в России можно отнести к концу 80-х - началу 90-х годов, когда культурный и религиозный "голод", а также неблагоприятная экономическая ситуация, явились причиной масштабного поиска и вступления в различные секты широких слоев населения, нуждающихся в таком виде защиты и опоры, как религиозная вера. Тому же способствовал закон от 26 сентября 1997 года "О свободе совести и о религиозных объединениях", на основании которого у НРД появилась возможность существовать в форме религиозных объединений (религиозных организаций или религиозных групп), что прописано в п. 2 ст. 6 указанного закона См.: Астапова С.М. Формы существования новых религиозных движений как основа их классификации // Власть. - 2010. - С. 83. . 14 июля 2015 года Владимир Путин подписал закон о внесении изменений, которые отменяют обязательный 15-летний срок существования религиозной группы на территории РФ, что способствует упрощению процедуры регистрации и позволяет НРД получать статус юридического лица с самого момента его образования См.: Боков М.В России упрощены правила регистрации новых религиозных организаций // [Электронный ресурс]: Русская планета. URL: http://rusplt.ru/society/sektam-oblegchili-jizn-17929.html (дата обращения: 03.03.2016). .
Несмотря на то, что в российском законодательстве четко прописаны правовые аспекты регулирования деятельности новых религиозных организаций в ряде федеральных законов ("О некоммерческих организациях", "О противодействии экстремистской деятельности", "Об альтернативной гражданской службе", Земельный кодекс, Налоговый кодекс и др.), по-прежнему остается открытым вопрос: что можно считать религиозной организацией, а что нет. В связи с этим был издан приказ Министерства юстиции РФ от 18 февраля 2009 г. № 53 "О государственной религиоведческой экспертизе", который подразумевает проверку экспертным советом наличия признаков религиозного объединения (вероисповедания; совершения богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; обучения религии и религиозного воспитания своих последователей) либо уже существующего, либо подающего обращение для регистрации См.: Приказ Министерства юстиции Российской Федерации от 18 февраля 2009 г. N 53 г. Москва "О государственной религиоведческой экспертизе" // [Электронный ресурс]: Российская газета. URL: http://rg.ru/2009/03/13/religia-ekspertiza-dok.html (дата обращения: 02.03.2016). .
Для того чтобы наглядно показать количество и динамику роста религиозных организаций на территории Российской Федерации, приведем данные федеральной службы государственной статистики См.: Число религиозных организаций, зарегистрированных в Российской Федерации // [Федеральная служба государственной статистики]: URL: http://www.gks.ru (дата обращения: 03.03.2016). :
Число религиозных организаций, зарегистрированных в Российской Федерации (на 1 января)
Из таблицы видно, что количество зарегистрированных религиозных объединений с каждым годом растет: так, прирост организаций, не включая РПЦ, с 2012 по 2015 года составил почти 7%, - ввиду отсутствия статистики за 1 января 2016 года, можно только предположить увеличение числа НРД в связи с принятием в 2015 году поправки о порядке регистрации, речь о которой шла выше.
Однако законодательная основа, религиозная экспертиза и правовое регулирование функционирования данных организаций, содействующие активности НРД на территории нашей страны, не разрешают основного вопроса о классификации новых религиозных объединений, о терминологическом аппарате, вокруг которых до сих пор ведут споры государственные деятели, ученые и представители Русской православной церкви.
Проблема классификации НРД была затронута многими авторами, которые, в свою очередь, пытались провести объединение их в группы на основании родственных признаков. М. Вебер, Э. Трёльч, А. Баркер, Ч. Глок, Дж. М. Йингер, Е.Г. Балагушкин, И.Я. Кантеров и многие другие пытались дать собственную типологию религиозных организаций, однако их теоретические разработки в настоящий момент нельзя соотнести с современными реалиями отечественной науки. Так, исследуя психологические особенности личности, находящейся под влиянием нетрадиционных религиозных организаций, Р.Б. Каримова См.: Каримова Р.Б. Психологические особенности личности, находящиеся под влиянием нетрадиционных религиозных организаций / Р.Б. Каримова, Ж.К. Аксакалова // Сибирский педагогический журнал, № 4 (2012). - С. 205-210. анализирует воздействие на индивида извне, не разграничивая понятие секты и культа, что является не единственным примером См.: Рюмшина Л.И. Тоталитарные секты: способы непосредственного и опосредованного психологического воздействия на адептов // [Электронный ресурс]: Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук, № 10-2 (2013). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/totalitarnye-sekty-sposoby-neposredstvennogo-i-oposredovannogo-psihologicheskogo-vozdeystviya-na-adeptov (дата обращения: 02.03.2016). и может объясняться отсутствием четко сформулированной концептуальной базы, затрудняющей тем самым процесс развития научной мысли.
Лишь за редким исключением, авторами упоминаются типологии, а, следовательно, и термины, использованные классиками, например: Сухоруков Д.С., рассматривая несколько путей развития секты, выделяет в качестве одного из варианта модификации секты, вызванной увеличением числа последователей или же систематизацией доктрины - переход ее в деноминацию См.: Сухоруков Д.С. Социальная специфика институализированных христианских сект в современной России // Теория и практика общественного развития, № 2 (2014). - С. 49. , описание которой было представлено Р. Нибуром в работе "Социальные истоки деноминационализма" (1929).
Понятие секты, распространённое среди российского населения и широко используемое средствами массовой информации, на рубеже веков воспринималось весьма неоднозначно: Судебная палата по информационным спорам при президенте РФ в 1998 году указала, что данный термин несет негативную смысловую нагрузку, а его употребление не рекомендуется, ввиду того, что может оскорбить чувства верующих. Большим жюри Союза журналистов России и Общественной коллегией по жалобам на прессу в 2004 и 2006 годах, соответственно, были вынесены аналогичные решения См.: Романова Е.Г. Нек
Образ секты в восприятии интернет-пользователей курсовая работа. Социология и обществознание.
Методичка На Тему Пособие Mathcad
Курсовая Работа База Данных Sql Мастерская
Курсовая работа: Проект организации многостаночного обслуживания
Сочинение На Тему Дружба 5 Класс
Диссертация Деформация Правосознания Сотрудника Овд
Курсовая работа: Расчет выпрямительного диффузионного диода
Сочинение Мое Отношение К Родственникам
Реферат по теме Особенности биологической активности тамоксифена: проблемы, связанные с его токсичностью, поиск их решения
Написать Сочинение На Тему Мой Родственник
Флеминг Йен Собрание Сочинений В 7 Томах
Доклад: Система моделей для CAD/CAE станков
Реферат по теме Права и обязанности несовершеннолетних
Реферат по теме Социология права как наука, ее предмет и место в системе юридических наук
Реферат: Государственный бюджет как основное средство регулирования экономики
Курсовая работа: Аккумулирование радионуклидов грибами в зонах радиоактивного загрязнения. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат На Тему Тайны Кубанских Курганов
Курсовая работа по теме Химия и искусство: получение Сd-красок
Реферат по теме Феномен бюрократии: социальноая и политическая сущность
Сущность Истины Эссе
Социальное Образование Курсовая
Устройство передачи данных, содержащее пять каналов передачи - Коммуникации, связь, цифровые приборы и радиоэлектроника курсовая работа
Концепции маркетинга и их сущность - Маркетинг, реклама и торговля контрольная работа
Организация аудита операций с денежными средствами в ООО "Авангард" - Бухгалтерский учет и аудит дипломная работа