Объективная ценность — Уровень мастера
https://t.me/efilism_RUSТранспарентность — это ответ практически на любой вопрос о том, почему происходит реальный опыт — и почему вообще что-то кажется реальным положением вещей в принципе. Транспарентность — это причина того, что вода мокрая, это конечная причина, по которой существует сам опыт, и это объяснение трудной проблемы сознания.
Транспарентность — это свойство эпистемических состояний, определяемое следующим образом:
Эпистемическое состояние E слабо транспарентно для субъекта S тогда и только тогда, когда S находится в состоянии E, S может знать, что S находится в состоянии E. Эпистемическое состояние E сильно транспарентно для субъекта S тогда и только тогда, когда S находится в состоянии E, S может знать, что S находится в состоянии E, И когда S не находится в состоянии E, S может знать, что S не находится в состоянии E.
Боль обычно считается более сильно траспарентной: когда кто-то испытывает боль, он сразу знает, что ему больно, а если ему не больно, он знает, что ему не больно. Траспарентность важна для изучения самопознания и метапознания. Источник.
Для начала, траспарентность — это свойство активных ментальных репрезентаций, которые уже удовлетворяют минимально достаточным ограничениям для возникновения сознательного опыта. Некоторые из этих ограничений могут быть даже необходимыми условиями. Например, феноменально траспарентные репрезентации всегда активированы в виртуальном окне присутствия и функционально интегрированы в единую глобальную модель мира. Транспарентность является результатом структурного/архитектонического свойства нейронной обработки информации, происходящей в нашем мозге.
Вторая вещь, которая делает ментальные репрезентации траспарентными, — это когда они не доступны для внимания на более ранних стадиях обработки в мозге для интроспекции. Аттенциональная (внимательная) доступность — это форма неконцептуальной метарепрезентации, оперирующая определенными частями активной в данный момент внутренней модели реальности, сознательной модели мира. Направляя наше внимание на воспринимаемый объект, мы добиваемся выделения и усиления. Обращаясь к феноменальной репрезентации этого объекта, мы автоматически интенсифицируем (усиливаем) обработку информации в мозге, лежащей в его основе. Одновременно мы повышаем степень нашей бдительности и ориентируемся на рассматриваемый объект. В рамках репрезентативной архитектуры человеческого разума управление вниманием является супрамодальной способностью. Например, внимание может перемещаться независимо от движений глаз, т.е. оно может перемещаться в пределах зрительного поля, в то время как положение глаз остается стабильным. Другой красивой и классической метафорой является описание зрительно-пространственного внимания как «конуса света». Эта метафора согласуется с функциональным анализом метарепрезентации внимания, поскольку объекты в конусе света внимания обрабатываются лучше, быстрее, глубже.
Другое определение траспарентности гласит: для каждого феноменального состояния степень феноменальной траспарентности обратно пропорциональна интроспективной степени доступности внимания на более ранних стадиях обработки. Это определение отличается от более ранних представлений о феноменальной траспарентности тем, что позволяет нам описать три важных факта о феноменальном сознании, которые философы часто упускали из виду.
1. Во-первых, когнитивной доступности того факта, что активные в данный момент феноменальные содержания являются конечными продуктами внутренних репрезентативных процессов, недостаточно, чтобы растворить или ослабить феноменальную траспарентность. Наивный реализм нашего опыта остается. Нельзя «выдумать себя из» транспарентности (своей феноменальной модели реальности) с помощью одних лишь чисто когнитивных операций. Если просто иметь мысленно представленное понятие о книге, которую вы держите в руке, возможно, как об особой форме репрезентативного содержания, это нисколько не изменит нетрансцендентно реалистичный характер вашего феноменального опыта — по крайней мере, не в том смысле, который был бы уместен в данном контексте. Однако между когнитивной и аттенциональной обработкой концептуальной и неконцептуальной мета-репрезентации феноменальных состояний первого порядка, по-видимому, существует релевантное различие. Только если бы вы могли действительно присутствовать при процессе конструирования «как таковом», вы бы испытали сдвиг в субъективном опыте, а именно добавление нового и неконцептуального содержания к вашей текущей модели реальности.
2. Во-вторых, это определение отходит от классического различия между транспортным средством (посредником) и содержанием. Стандартный способ определения траспарентности заключался бы в том, что системе интроспективно доступны только содержательные свойства феноменальных репрезентатов, но не свойства транспортного средства. Различение транспортного средства и содержания является очень полезным концептуальным инструментом, но оно содержит тонкие остатки картезианского дуализма в том смысле, что оно всегда искушает нас овеществить транспортное средство и содержание, представляя их как онтологически различные, независимые сущности. Более эмпирически правдоподобная модель репрезентативного содержания должна описывать его как аспект текущего процесса, а не как некий абстрактный объект. Нам нужно воплощенное содержание, так сказать — или, скорее, не «содержание», а продолжающийся и физически реализованный процесс содержания.
3. Наконец, описание феноменальной траспарентности в терминах доступности внимания на более ранних стадиях обработки имеет то преимущество, что позволяет разработать множество различных, тонких понятий степени траспарентности и непрозрачности. Для различных классов феноменальных состояний, возникающих в результате различных типов обработки, также может быть возможно описать не только различные степени, но и различные виды траспарентности и непрозрачности. Это позволяет гораздо более реалистично описать определенные феноменологические особенности, относящиеся к различным классам состояний сознания.
Траспарентность — это особая форма темноты. Применительно к феноменологии визуального опыта траспарентность означает, что мы не можем увидеть что-то, потому что оно траспарентно. Мы не видим окно, а только пролетающую мимо птицу. Отрицательный факт, что мы не видим медиум (промежуточную степень), окно, сам по себе не представлен эксплицитно в самом процессе видения. Феноменальная траспарентность в целом, однако, означает, что нечто конкретное недоступно для субъективного опыта, а именно репрезентативный характер содержания сознательного опыта. Этот анализ относится ко всем сенсорным модальностям и, в частности, к нашей интегрированной феноменальной модели мира в целом, а также к значительной части нашей самомодели. Сами инструменты репрезентации не могут быть представлены как таковые, и поэтому система, производящая опыт, на этом уровне и по концептуальной необходимости оказывается втянутой в наивный реализм.
Это происходит потому, что ей необходимо теперь переживать себя как находящуюся в прямом контакте с текущими содержаниями своего собственного сознания. Что же это такое, что система не может пережить? То, что недоступно сознательному опыту, является простым фактом того, что этот опыт происходит в среде. Следовательно, траспарентность феноменального содержания приводит к еще одной характеристике сознательного опыта, а именно к субъективному впечатлению непосредственности. Многие неудачные философские аргументы относительно непосредственного знакомства, безошибочного знания от первого лица и прямой референции основаны на эквивокации между эпистемической и феноменальной непосредственностью: из того факта, что сознательный опыт, например, цвета объекта, обладает характеристиками феноменальной непосредственности и непосредственной данности, не следует, что речь идет о каком-либо неопосредованном или непосредственном виде знания.
Конечно, могут быть совпадения феноменальной непосредственности и эпистемической непосредственности. Но феноменальное содержание — как таковое — не является эпистемическим содержанием, и широко распространено правдоподобное предположение, что оно локально зависит от свойств мозга. Для каждого верифицированного восприятия существует галлюцинаторное состояние, неотличимое от перспективы первого лица. Общим между ними является их феноменальное содержание (мне нравится называть его «наименьшим общим знаменателем» или, более традиционно, «наибольшим общим фактором»; см. Metzinger 2004). Феноменальное содержание может быть отделено от интенционального содержания: мозг в чане может обладать состояниями, субъективно представляющими цвета объектов как немедленно и непосредственно данные. Любое полностью траспарентное феноменальное представление характеризуется механизмами порождения транспортного средства, которые привели к его активации, плюс факт конкретного внутреннего состояния, которое теперь существует и несет в себе его содержание, не будучи больше интроспективно доступным. Феноменология транспарантности, таким образом, является феноменологией наивного реализма.
И, конечно же, непрозрачные феноменальные представления также существуют. Вот несколько предварительных примеров непрозрачных классов состояний: Наиболее заметные сознательно переживаемые мысли, а также некоторые виды эмоций, псевдогаллюцинации или осо́знанные сновиде́ния субъективно переживаются как репрезентативные процессы. Такие процессы иногда представляются нам как сознательно инициированные когнитивные или репрезентативные процессы, а иногда как спонтанно возникающие, ограниченные или даже глобальные феноменальные симуляции, часто не контролируемые субъектом опыта. Осознанность, осознание того, что человек видит сон во сне, является стандартным примером ситуации, в которой вся сознательная модель реальности внезапно переживается как модель. Источник.
Предыдущая статья: