Объекты прибежища
Антон Мускин
Три Драгоценности определяются по разному в зависимости от разных категорий малой и великой колесниц. С точки зрения непревзойдённой традиции великой колесницы существует три класса объектов прибежища — объекты, достигшие реализации; объекты, являющиеся источником вдохновения; абсолютные объекты прибежища.
Объекты, достигшие реализации.
Объектами, достигшими реализации считаются:
• Драгоценный Будда — тот, кто обладает четырьмя каями и пятью мудростями, а также отличается двумя видами чистоты[1]. Будда является объектом окончательного достижения двойной цели.
• Дхарма реализации и передачи — прекращение страдания, и путь истины незагрязнённой совершенной чистоты, ведущий к нему, а также совершенные слова, выражающие реализацию посредством текстов.[2]
• Сангха — это истинная сангха, сообщество благородных бодхисаттв высших уровней[3], отпрысков Будды, наделённых качествами реализации и освобождения, а также сангха живых существ, следующих учениям традиции великой колесницы, которые находятся на путях накопления и присоединения, включая также шраваков и пратьекабудд.
Объекты, являющиеся источником вдохновения.
• Всевозможные изображения Будды, например, рисунки или статуи.
• Тексты, содержащие учения Дхармы в форме букв.
• Сангха обычных существ, следующих по пути, — малая сангха практикующих мирян и тех, кто принял средний набор обетов[4], а также так называемая великая сангха монахов и монахинь, принявших полный набор монашеских обетов. Четыре монаха, собравшихся вместе, называются «Собрание сангхи». Существует так же сангха видьядхар, которая может включать как монахов, так и мирян, следующих традиции колесницы мантраяны и держащих самаи. Какой бы системы моральной дисциплины ни придерживались подобные практикующие, любой из них служит объектом деяний[5], позволяющих накапливать заслуги.
Абсолютные объекты прибежища.
Окончательным прибежищем может служить лишь Будда. Ни одно из двух других видов прибежища не может быть окончательным прибежищем по следующим причинам. С того самого момента, как мы осознали истину, учение Дхармы, то есть Дхарма передачи, нам более не требуется. Дхарма реализации, то есть ум бодхисаттв, шраваков и пратьекабудд, подлежит постоянному развитию и потому является непостоянным, и соответственно на него нельзя полностью полагаться. Что же касается Сангхи, то, поскольку её члены пока ещё сами находятся на этапе пути, то не обладают совершенными качествами. И поскольку они пока ещё не способны устранить скрытые склонности и омрачения, присущие тому уровню, на котором они находятся, не опираясь при этом на Будду, то всё ещё подвержены страху. Как сказано в тексте «Наивысшая непрерывность»:
Одно из них придётся оставить позади,
Другое обманчиво по своей сути,
Третье пока ещё связана со страхом.
Поэтому эти два вида Дхармы и собрание благородных существ
Не могут считаться высшим неизменным прибежищем.
Таким окончательным прибежищем для всех живых существ
Может быть только Будда,
Поскольку Будда является ничем иным как измерением истины —
Могущественным воплощением всех учений
И высшей целью сообщества практикующих.
Объекты прибежища колесницы мантраяны.
Согласно традиции ваджрной колесницы мантраяны наряду с тремя объектами прибежища, перечисленными выше, существуют так же особые Три Драгоценности — Учитель, от кого мы получаем благословения; Йидам, который дарует нам достижения, а также Дакини и защитники Дхармы, которые осуществляют активности. Более того, мы воспринимаем Учителя как воплощение всех Трёх Драгоценностей (его тело как Сангху, речь как Дхарму, а ум как Будду); божество-йидама, проявляющегося как в мирном, так и в гневном облике, как природу будды в форме самбхогакаи и нирманакаи, а их тантры как особую Дхарму. Дакини и защитников Дхармы мы воспринимаем как особую Сангху. Таким образом мы принимаем всё это в качестве объектов прибежища. Великий Мастер сказал:
Великий учитель, ты источник благословений,
Божество йидам, ты источник достижений,
Дакини, ты помогаешь получить совершенные благословения.[6]
Объекты прибежища уровня результата.
Наш собственный ум, который представляет собой единство пустоты и ясности, то есть обладает сущностью, естественным потенциалом проявления и состраданием — аспектами, присутствующими в нём изначально — является природой Трёх Драгоценностей. Для того, чтобы это реализовать, нам следует либо принять прибежище причины, либо — и это является лучшим способом — не ища прибежища вовне (вспомнив, что оно присутствует в нас самих), установить ум в неизменное естественное состояние, ничего не принимая и ничего не отвергая. Это и будет принятие прибежища в объекте уровня результата. В тексте «Обретение мудрости» сказано:
Ум, освободившийся от всего, что необходимо очищать, и всего, что необходимо достигать, — это Будда.
Его неизменная природа, не подверженная загрязнениям, — это Дхарма.
Его качества, естественным образом совершенные и полностью обретённые, — это Сангха.
Поэтому наивысшим объектом прибежища является природа собственного ума.
Что касается этимологии термина «драгоценность», то в этом контексте это переложение[7] на тибетский санскритского слова ratna, что означает в переводе «нечто редкое и драгоценное», чья ценность демонстрируется шестью характеристиками, которые можно найти в тексте «Наивысшая непрерывность»:
Поскольку они встречаются редко, являются безупречными,
Наделены силой, служат украшением миру,
Остаются высшими и неизменными,
То по праву считаются редкими и наивысшими.
***
Из книги Дуджома Ринпоче "Светильник, озаряющий путь к освобождению"