Объекты ненависти: Музей расистских образов и памятных вещей (memorabilia) Джима Кроу

За последние два десятилетия теоретики и практики новой музеологии подвергли сомнению и бросили вызов многим традициям, на которых основана музейная практика, создавая более инклюзивные и привлекательные платформы для коммуникации, обучения, диалога и обмена.
Репрезентация изображений, связанных с насилием, несправедливостью, дискриминацией и расизмом всегда была довольно проблематичной в музейном контексте. Как опыт жестокости и страдания можно представить, не преуменьшая его, не манипулируя эмоциями посетителей, и не вызывая болезненные чувства, стоящие за ними? Должны ли «чувствительные объекты» быть изъяты из экспозиций или помещены в музейные хранилища? Если нет, то как сотрудники музеев могут демонстрировать подобный контент, чтобы служить примирению и смягчению разногласий между людьми?
В современной музейной практике принято либо закрывать эти изображения панелями, помещать их в отдельных комнатах и стендах, снабжая предупреждениями о чувствительном контенте, или размещать их открыто, максимально контекстуализируя их проблематичное содержание.
На примере Музея Джима Кроу в Государственном университете Ферриса в Биг Рапидс, штат Мичиган, мы рассмотрим инновационные стратегии решения этих и других сложных дилемм.

Кто такой Джим Кроу?

Джим Кроу – это оскорбительное нарицательное именование афроамериканцев США, которое закрепилось с 1828 года. Законы о расовой сегрегации в некоторых штатах в период 1890—1964 годов получили название джимкруизм или Законы Джима Кроу.

Цели музея амбициозны и масштабны. Он направлен на сбор, репрезентацию и сохранение предметов и коллекций, связанных с расовой тематикой: сегрегацией, гражданскими правами, карикатурными изображениями черных[1]. Его миссия содержит следующие положения:

- Содействовать научному изучению исторических и современных проявлений расизма;

- Служить учебным ресурсом для курсов университета Ферриса, которые прямо или косвенно затрагивают вопросы расы и этнической принадлежности;

- Служить образовательным ресурсом для ученых и преподавателей на государственном, национальном и международном уровнях;

- Содействовать расовому взаимопониманию и исцелению;

- Служить ресурсом по гражданским правам и правам человека, в том числе для правозащитных организаций.

В целом, Музей исследует исторические корни расовых образов, контекстуализирует их, деконструирует и позволяет посетителям лично встретиться с ними лицом к лицу, связывая «прошлое» Джима Кроу с текущим настоящим. Музей наглядно демонстрирует, что расизм не закончился в 1954 году, когда Верховный суд постановил, что сегрегация является неконституционной практикой. Структурно укоренившиеся предрассудки не исчезли и десять лет спустя, когда Конгресс принял Закон о гражданских правах 1964 года.

Как сказано на сайте: «Дегуманизация афроамериканцев через карикатуры помогала оправдать политическое, социальное и экономическое угнетение. Обычные предметы повседневного обихода, такие как пепельницы, журналы, реклама, статуэтки, подставки для карандашей, рыболовные приманки, украшения, игры и детские игрушки изображали черных счастливыми слугами, шутами, дикарями и сексуальными извращенцами».

Институция функционирует и как исторический музей, и как учебная лаборатория, исследовательский центр, пространство для диалога и дискуссий, а также хранилище чувствительных объектов, которые не только являются документацией расистских взглядов, но и отражают расистские шаблоны, стереотипы и ненависть.

С начала образования музея существовали следующие правила посещения:

1.      Запрещается допуск детей. Это было самым проблематичным решением, так как музей изначально позиционировал себя как пространство образования и обучения.

2.      Все посетители перед входом на экспозицию должны посмотреть обучающее видео.

3.      Приоритет в посещении отдается группам. Потому что музей хочет дискуссий.

4.      На момент посещения в нем должен находится компетентный сотрудник-доцент.

5.      Никаких окон.

6.      Нельзя фотографировать объекты.

Кроме основной экспозиции у организации имеется веб-сайт, а также передвижные выставки, которые сопровождаются публичной программой.

Музей Джима Кроу не является музеем в традиционном понимании. Ядром собрания является коллекция из более чем 5000 исторических и бытовых объектов, представляющих стереотипы о черных. Музей размещается в комнате без окон в кампусе штата Феррис – он не виден публично. Вследствие этого доступ к постоянной коллекции чрезвычайно ограничен. Сотрудники музея состоят из преподавателей университета. Фасилитаторы и медиаторы поощряют посетителей делиться своими знаниями, мыслями и впечатления, а также своими размышлениями и опытом расизма.

Отдельно стоит сказать об инициаторе собрания – Дэвиде Пилгриме, невероятно харизматичном человеке. В Университете в Биг-Рапидс Пилгрим является профессором социологии и вице-президентом по вопросам разнообразия и инклюзивности. Мы советуем вам посмотреть его лекции (ссылки - внизу материала). В 13 лет Пилгрим намеренно уничтожил то, что он теперь считает первым объектов коллекции. Сразу после покупки керамической «Мамочки» – солонки, изображающей стереотипный образ афроамериканской женщины – на блошином рынке Алабамы, он бросил ее на землю, разбив на множество частей. Однако в следующие несколько десятилетий Пилгрим приобрел большое количество подобных расистских атрибутов и собрал значительную коллекцию. О собранной им коллекции Пилгрим отмечает: «Я сборщик расистского мусора. Три десятилетия я собирал предметы, которые порочат и унижают африканцев и их американских потомков». Он утверждает, что может легко воспроизвести коллекцию всего за шесть месяцев, совершая покупки на международном онлайн-рынке eBay: большая часть объектов все еще находится в обращении, а многие даже все еще находятся в производстве.

Коллекция пожертвована университету на трех условиях: 1. Что она будет сохранена, 2. Что коллекция будет выставляться, 3. Что университет будет давать деньги на новые приобретения. В ином случае коллекция должна быть полностью возвращена прежнему владельцу со всеми новыми приобретениями.

Пилгрим говорит, что до посещения музея люди считают, что он преувеличивает и приукрашивает повседневность расизма прошлых десятилетий. Но когда они оказываются в Музее и трогают реальные вещи, они часто оказываются поражены.

Коллекция находится в процессе оцифровки, и многие объекты доступны для просмотр в Интернете. Онлайн-зрители могут получить доступ к выставкам, научным статьям и ответам сотрудников на «Вопрос месяца»; смотреть фильмы и видеоклипы; читать письма (как поддерживающие, так и критические), которые музей получал все эти годы.

Постоянная коллекция состоит исключительно из расистских предметов и объектов, отражающих расовую ненависть. Они передают явный, дегуманизирующий или унизительный или завуалированный расистский смысл. Среди предметов можно встретить иллюстрированное издание детского стихотворения «Десять маленьких негритят», личный фотоальбом со снимками собраний Ку-клукс-клана и его церемоний посвящения, открытки с изображением четырех обнаженных черных детей на берегу реки с надписью «Наживка для аллигатора». В музее установлен запрет только на два типа вещей: открытки линчевания (фотографии) и «сувениры» линчевания (включая человеческие останки), то есть вещи, непосредственно связанные с убийством или его образами.

Выставка выстроена не хронологически, а тематически организована вокруг типологии стереотипов: 1. «Еноты» («Coons» как в raccoons) – нарицательное название афроамериканцев, связанное с именованием животных, которых считают «ленивыми, пугливыми, хронически праздными, шутливыми»; 2. «Томы» («Toms» как в «Дядя Том») – угодливые, приветливые, услужливые и верные слуги; 3. «Мамочки» («Mammys») – довольные, заботливые и лояльные афроамериканские женщины; 4. «Пиканинни» («Pickaninnies») – дикая и неряшливая детская версия «енотов»; 5. «Иезавели» («Jezebels») – гиперсексуальные, агрессивные, часто мстительные чернокожие женщины; а также 6. «Дикари» («Brutes») – опасные, дикие хищники-мужчины.

Отсутствие исключительно хронологической упорядоченности материала в пользу тематической выборки делает связи между прошлым и настоящим особенно отчетливыми, сопротивляясь интенциям зрителей обнаруживать расовую сегрегацию и предрассудки исключительно в прошлом.

На сегодняшний день в коллекцию входят также две передвижные выставки, которые помогают еще больше расширить аудиторию. «Предметы ненависти» состоит из 39 расистских артефактов и изображений, которые сопровождаются дидактическими панелями, объясняющими их исторический и культурный контекст. Выставка «ОНИ: Образы сепарации» состоит из 35 экспонатов, также сопровождающихся дидактическими панелями. Эта выставка выходит за рамки темы дискриминации и расизма в отношении афроамериканцев и исследует другие формы предрассудков, включая стереотипное представление о женщинах, белых бедняках, гомосексуалах, американских евреях, коренных жителях Америки, американцах мексиканского происхождения, американцах арабского происхождения, американцах азиатского происхождения и др. Обе выставки доступны онлайн, хотя в виртуальной версии отсутствуют пояснительные панели.

Фасилитаторы и медиаторы Музея признают его политизированным пространством, а также признают болезненный характер выставленных предметов. Они открыто заявляют о проблематичности сбора и демонстрации расистских памятных вещей. Музей транслирует одну ключевую мысль для своих посетителей: расизм – это неправильно. Но сложные вопросы, включая дебаты о том, что считать расизмом, что следует делать, когда человек сталкивается с расизмом, остаются провокационно открытыми.

Пилгрим как куратор все время говорит о своей открытости к критике, готовности обсуждать уязвимые места и недостатки Музея. В беседах, интервью, эссе и публикациях в Интернете он часто делится своим личным опытом переживания расизма. Например, он признает ограничения, которые накладывает название музея: он считает, что название «Джим Кроу» ошибочно предполагает, что музей занимается только вещами из прошлого). Он также сомневается в некоторых экспонатах итоговой экспозиции: например, артефакты Ку-клукс-клана, по его мнению, доминируют и подавляют другие предметы в комнате. Он признается, что был благораден белым посетителям, которые приносили извинения за расизм.

Пилгрим также откровенно говорит об этических дилеммах, связанных с покупкой расистских памятных вещей. Некоторые материалы пожертвованы, но другие он купил сам, таким образом, поддерживая рынок торговли расистскими артефактами: спрос на подобные вещи дает дополнительный финансовый стимул для их производства и дистрибуции. Он отмечает, что обычно чем больше в предмете расизма, тем выше его стоимость. Важно понимать, что вещи, представленные в музее – это не все, что видел Пилгрим. Это вещи, которые он мог позволить себе купить. Например, он не купил паззл, который стоил 3000 долларов.

Тем не менее, как только предметы куплены и изъяты из рыночного обращения, они превращаются в образовательные инструменты. Одним из самых сложных объектов в коллекции является рубашка с аэрографией, изображающая фигуру черного «гангста» в гетто. Этот артефакт поднимает сложные вопросы о взаимоотношениях между объектом, образом, происхождением, контекстом и значением. Это первый объект, приобретенный в коллекцию, о котором было точно известно, что он создан афроамериканцем.

В музейном контексте рубашка вызывает множество сложных вопросов: (вос)производство образов черных «гангста» афроамериканцем поддерживает расизм? Или же это практика реклейминга (переприсвоения) инструментов расизма, способная обезвредить визуальный язык угнетателя? Это результат неосознанной деятельности, или свидетельство внутреннего чувства неполноценности ее создателя? Это ирония, расширение прав и возможностей, унижение или все вместе?

Другой неочевидный артефакт – пластиковая банка из-под печенья, имеющая форму аллигатора. При открытии аллигатор «говорит» с человеком, открывшем банку в поисках печенья, карикатурным голосом с сильным афроамериканским акцентом: «Ммммм мммм. Вот это вкусное печенье!». Оценка этого предмета предполагает комплексный анализ: учета намерений, юмора того времени, жанра подобных предметов, исторического контекста, целевой аудитории артефакта и многое другое. Только такой комплексный анализ позволяет оценить, является ли такой продукт примером расизма.

Благодаря практике прозрачности, музейные сотрудники избегают дидактизм в пользу создания возможностей для диалога. Их главная цель – не достижение абсолютного консенсуса. Сайт предлагает возможность написать сотрудникам музея: их адреса электронной почты, а также номера телефонов лежат в открытом доступе. Тут же можно увидеть и письма посетителей, которые были отправлены иногда спустя недели и даже месяцы после визита в музей. Тут присутствуют и письма скептиков и критиков: людей, которые высказались против или, в принципе, существования музеев подобного рода, или против конкретных предметов в экспозиции и коллекции. Пилгрим вместе с другими сотрудниками музея регулярно отвечают на эти письма, публикует эссе (как академические, так и личные). В международной практике публичные дискуссии вокруг вопросов расизма самоцензурируются из-за соображений «политкорректности», то есть диалог исключается в принципе. Музей Джима Кроу не боится подобных диалогов, а, наоборот, всячески их поощряет.

Однажды коллеги сказали Пилгриму, что если он будет выставлять только предметы, которые порочат сообщество, то люди будут выглядеть как пассивные жертвы, лишенные агентности. Тогда он стал собирать предметы, демонстрирующие ответ сообщества на расизм – как образы его укрепления (эмпауэрмента).

Моника Паттерсон предлагает называть подобный тип музеев «контрмузеем» – это такой тип музея, который не предъявляет фиксированную и устоявшуюся точку зрения на историю посредством создания монолитных и статических репрезентаций прошлого, а в котором посетители выступают в качестве активных участников динамичных коммеморативных ситуаций и мемориальных процессов. Музей Джима Кроу поощряет посетителей к трансформации собственной субъектности – отказу от расистских убеждений, представлений и стереотипов, и провоцирует к большей степени толерантности. 

Материалы о музее:

Сайт Музея

Лекция: «Using Racist Memorabilia to Teach Tolerance and Promote Social Justice»

Лекция «Spoiling Public Spaces: Exhibiting Racist Artifacts in a Public Museum»

Лекция «Using Objects of Intolerance to Teach Tolerance and Promote Social Justice»

Monica Eileen Patterson. Teaching Tolerance through Objects of Hatred: The Jim Crow Museum of Racist Memorabilia as “Counter-Museum” // Curating Difficult Knowledge: Violent Pasts in Public Places. Palgrave Macmillan, 2011. PP. 55-71.

[1] В материале мы используем уже устоявшиеся термины «Черный» и «Белый» в контексте расовой идентификации. Вопрос, следует ли писать эти понятия с заглавной буквы или со строчной, продолжает оставаться дискуссионным среди исследователей расы.