О магических именах.

Не будет большим преувеличением сказать, что настоящее вхождение в магию начинается с обретения магического имени. В отличии от псевдонима (который человек берет по своему сознательному выбору) или прозвища (которым наделяет его окружение) магическое имя в принципе не может быть выбрано сознательно. Эго не может разработать, придумать, сконструировать или построить магическое имя. Но Душа может магическое имя выносить, родить, провести. С этой точки зрения нелепо звучат инструкции по необходимости взять магическое имя на том или ином этапе духовной работы. В большинстве случаев, такое магическое имя будет не более чем симулякром не выражающим реальную эйдетическую природу индивида.

Обретение магического имени, как правило, происходит через ощущение глубинного сродства. Это может быть имя божества, мифологического героя, измененное или воспроизведенное полностью. При этом свойство магического имени в том, что его носитель зачастую не подозревает обо всех гранях этого имени.

Интересно, что порой магическое имя спонтанно рождается из глубины. при том что сознание полагает себя его создателем. Со временем удается опровергнуть это заблуждение обратив внимание на то, что магическое имя начинает работать в том направлении в каком его носитель не подозревал.

Следует понять, что каждая мифологическая конструкция это не пустая абстракция, а живая структура, организующая психическую жизнь. Поэтому вполне очевидно, что женщина берущая имя Гиневеры (даже если она полагает, что это всего лишь испанское название Бренди) неизбежно будет находиться в постоянном любовном треугольнике полностью воспроизводящим сюжет артурианского цикла, а мужчина берущий имя Прометей, никогда не сможет поладить с любым, сколь угодно лояльным начальством. Магическое имя, рожденное из глубины полностью подчиняет субьект своей роли и структуре, помещая его в границы заданного мифологического каркаса.

Следует отметить, что не существует магического имени лишенного тени. Желающий взять максимально "безопасное" и "беспроблемное" имя, столкнется либо с тем, что оно попросту не будет работать, как всякая искусственная конструкция, либо, в случае если эйдетическое родство все же имеется, неизбежно столкнется с его теневыми аспектами. На самом деле принятие теневых сторон магического имени, есть неизбежная плата за вхождение в Сакральное и право быть действительно Сакральным (слово которое как известно имеет двойное значение от самого высшего или центрального места в круге, так и самого низшего, исторгнутого из круга. Амбивалентность магического имени может быть сложным а подчас и мучительным).

За время пребывания в оккультной среде я обратил внимание на то, до какой степени имена, даже принимаемые неосознанно всецело структурируют психологическую траекторию индивида. Принятие магического имени сравнимо с присягой тому или другому божеству, вне зависимости от того осознается это или нет, и включение в тот или иной сценарий, опять же независимо осознается это или нет.

Не будучи вправе рассказывать чужие личные истории, я хотел бы проиллюстрировать этот механизм на своем примере. Мое первое и основное магическое имя - Атон, некогда взятое как псевдоним. В 18 лет, когда я "переименовался" в это имя, я понятие не имел, что речь идет о имени ключевого солнечного божества Египта. Имя было взято из любимого фантастического романа "Хтон" Пирса Энтони, с главным героем которого я чувствовал особое сродство. Однако действие имени не замедлило включится - всего через пару лет я вижу первые "египетские" сны с символикой солнца и пентаграммы, а через шесть лет принимаю Телему, как свою традицию. Стоит подчеркнуть, что центральные божества Телемы, хоть и в видоизменном виде, тем не менее имеют основной корень в египетской мифологии.

Различные традиции требуют различного отношения к магическим именам. Некоторые имена следует скрывать, используя их исключительно как ключ в особых ритуалах. Это особенно связано с именами полученными от учителя, мастера, проводника, и сообщить такое имя есть особое доверие. Другие наоборот, обретают большую силу будучи максимально широко используемы.

Следует отличать магическое имя принимаемое в момент вхождения в традицию и Имя САХ, то есть имя той эйдетической сущности которая связана с индивидом изначально, знает он это или нет. Последние открываются через десятки лет после самого серьезного и полного погружения в традицию, когда индивид перестает отличать себя от потока который он проводит. Высший уровень служения здесь - становление потоком. Но здесь чрезвычайно тонкий момент, поскольку это слияние может быть как подлинным, так и иллюзорным, вводящим в инфляцию. В отличии от магического имени, имя САХ не может быть вообще использовано как личное имя, поскольку носитель всегда ощущает парадокс - он одновременно является и не является этой сущностью, которая "есть ты, тот ты, которого ты не знаешь".

Поучительные и чрезвычайно интересные примеры теневой стороны действия магического имени приводит Майринк в романе "Зеленый лик". Там, группа мистиков называют себя библейскими персонажами, связывают свое будущее духовное возрождение с достижением максимального тождества с этим именем. Майринк наглядно демонстрирует цену ошибки (при чем ошибки в одну букву). Как мы писали ранее, романы Майринка это не фантастика и даже не мистика. Это инициатический реализм, в котором реальность сакрального передана с абсолютной точностью, разве что немного преувеличен образ действия для художественного эффекта. Сам описываемый Майринком принцип всецело реалистичен.