О фелькише-анонимке «Gott und Volk. Soldatisches Bekenntnis»
Из темного чулана, подобно небезызвестным трудам фрикослова Платона Лукашевича, на свет была вытащена очередная фелькише-компиляция, заботливо очищенная от пыли и предоставленная публике, чей коэффициент интеллекта традиционно колеблется в пределах не превышающих 20 баллов. И все бы ничего, если бы она не преподносилась недобросовестной администрацией одноименного паблика, — «GOTTUNDVOLK», — в качестве безусловной истины, относящейся к НС-периоду. Чтобы сходу, в лоб атаковать усталых «тружеников умственного труда» — «националистов 1488» всех мастей и званий, ставка была сделана на эффектное название книги: «Gott und Volk. Soldatisches Bekenntnis». И больше, собственно, сказать здесь нечего. Какое отношение этот опус имеет к солдатам – остается тайной, покрытой мраком, как, впрочем, и само происхождение книги. Попробуем разобраться.
Единственным указанием на официальное происхождение книги является логотип издательства: «Теодор Фрич», и на этом точка. Ни года, ни автора, ни других издательских данных. Самих Фричей было два, отец и сын. Оба в бытность свою были книгоиздателями. О сыне почти никакой информации нет, кроме того, что он когда-то состоял в СА (то есть, в период до его расформирования). А вот с отцом все намного интересней. Теодор Фрич старший (1852 – 1933) принимал активное участие в пангерманских фелькише движениях 10-20х годов, а также являлся издателем различных журналов этого же направления. И даже год его смерти является весьма символичным, позже поймете почему.
Вообще, Фрич-отец отличился еще в конце XIX века, неустанно работая над созданием пангерманской партии и реализации себя как политика. Успех попеременно сменялся неуспехом, кружки по интересам превращались в партии, конкурировали друг с другом, благополучно распадались. Тогда же, как человек не лишенный талантов, Фрич осуществляет пробу пера. Начинают выходить в свет его книги и заметки, где «автор подчёркивал «арийский характер» и его связь с немецкими традициями в языческом контексте». — Уясните и твердо запомните последнее словосочетание.
Более того, в англоязычной Википедии имеется любопытный момент, который русичи (почему-то) не стали переводить и осторожно обошли его стороной. Суть в том, что еще в 1885 году Теодор создает дискуссионный форум «Антисемитская корреспонденция» для людей различный политических убеждений. В 1887 году он отправляет несколько изданий этого форума Ницше, но вскоре оказывается вовсе отстранен от дел. Ницше, в свою очередь, письменно поблагодарил Фрича за возможность «взглянуть на путаницу принципов, лежащих в основе этого причудливого движения», и просил впредь не высылать ему подобных трудов, так как опасался, что может потерять всякое терпение. – Очевидно, что Фрича не могли не привлекать антихристианские взгляды Ницше, и он мог искать сотрудничества с философом на этой почве. Но, не задалось, так не задалось.
Уже в самом начале 20 века он открывает издательство Хаммер-Ферлаг, флагманом которого становится журнал «Молот», влачащий существование на протяжении с 1902 по 1940 годы. Издательство специализировалось на публикации «Протоколов сионских мудрецов» и трудов Генри Форда, а также на работах самого Фрича, в которых он принялся будоражить общественность, за что и получил обвинение в клевете на религиозные сообщества (Вспомните теперь то, что выше вас просили уяснить и запомнить). После этого Теодор Фрич получает целую неделю ареста, а ровно через год, в 1911, уже куда более суровое наказание в 10 дней.
В рамках этого поста политическая деятельность писателя не так интересна, так как вынудит нас отклониться от сути. Однако, о которой необходимо будет упомянуть вкратце чуть позже.
А вот следующее составляет гораздо больший интерес: «Фрич стремился к созданию широкого и мощного движения за пределами парламента, он считал, что это более эффективно. В октябре 1901 года он разослал проспекты более чем трём сотням людей, которые прежде входили в актив партии.
В январе 1902 г. он создал «Молот» (нем. Hammer), сначала ежемесячный, а затем выходящий раз в две недели журнал, который должен был послужить в качестве точки кристаллизации нового движения.
"Что общего у нас с Христом, царство Которого не от мира сего?.. Христос утешает отверженных, слабых и больных… а они только вредят тому, что мы считаем наивысшим, – вредят сильным, здоровым, жизнерадостным, тем, кто нам нужен. Дайте отверженным царствие небесное, а здешний мир пусть будет нашим".
Вот так вот. Напоминают ли пытливому читателю эти речевые обороты, эта стилистика о чем-нибудь? Теперь кое-что проясняется, стиль узнаваем на все 100, в нем угадывается риторика анонимной книги «Gott und Volk. Soldatisches Bekenntnis».
Теперь вернемся к фелькише движению. Более подробно о партии «Немецко-фелькишский союз обороны и наступления» и ее нелегком пути можете прочитать самостоятельно. Для нас важно то, что в ней занимал один из ключевых постов сам Теодор Фрич. Но еще более интересным является то, что фюрер никак не поддерживал фелькише движения (о чем есть более характерное упоминание и в МК) и выступал против всякого объединения с ними: «Людендорф вместе с Грегором Штрассером пытается осуществить полное слияние НСДАП и «Национал-социалистичской партии свободы». В октябре 1924 г. такое слияние произошло под официальным названием Национал-социалистической партии Свободы (нем. Nationalsozialistische Freiheitspartei; NSFP или NF) с лидерами: Эрих Людендорф, Альбрехт фон Грефе и Грегор Штрассер, однако находящийся в это время в месте лишения свободы Адольф Гитлер отверг это объединение.
Торпедирование Гитлером NSFP затем стало поводом для ссоры между Гитлером, с одной стороны, и Людендорфом, Рёмом, а также временно и с Грегором Штрассером — с другой.
После освобождения Гитлера из тюрьмы в декабре 1924 года. 13 февраля 1925 года имперское руководство коалиции Людендорф — Грефе — Штрассер объявило о своем уходе из NSFB, а 17 февраля Грефе выступил со своими сторонниками в новую партию, которую он назвал Немецким фёлькише Движением свободы (нем. Deutschvölkische Freiheitsbewegung; DVFB); новую партию возглавляли наряду с ним Вулле, Эрнст цу Ревентлов и Теодор Фрич.» И т.д…
Что является доказательством того, что Фрич являлся типичным представителем параллельных партийных течений, которые не могли поддерживаться NSDAP, более того, они конкурировали с партией фюрера, из-за чего были без жалости перемолоты самой NSDAP или вовсе исторгнуты и устранены с политической арены. Зато теперь становится очевидным, почему антихристианские взгляды Фрича, изложенные еще в «Молоте», были изданы в «новой упаковке» без указания авторства, года издательства и тиража.
Однако, остается невыясненным еще один вопрос: почему администратор упомянутого GOTTUNDVOLK упорно публикует посты из книги, датируя их 40 годом? Не 39, не 20, не 43, а именно 40 (было бы логично, если бы это было как-то приурочено к году окончания издания «Молота»), как будто ему это доподлинно известно? Или, все же, ответ на вопрос заключается в том, что администрации сообщества было удобно преподнести информацию из книги именно таким образом?