О ереси гуманизма и всемогуществе Божием
АнтипросвещениеНаш Бог есть Вседержитель, а не частичнодержитель.
О. Даниил Сысоев
Благословен еси, Господи, Боже Вседержителю, при Лоте попаливый мерзости Содомския и Гоморрския и очистивый Землю Обетованную от скверн их! Даруй исправление извращенным и стропотным умам и сердцем человеческим, да познают путь Твой.
Яко сетует земля, древеса и былие исчезают, зверие и скоти, и птицы небесныя погибают за нечестие сынов человеческих.
Из молебна о сохранении творения Божия
Еще молимся.. во еже милостиву и благоуветливу быти благому и человеколюбивому Богу нашему, отвратити всякий гнев на ны движимый, и избавити ны от належащаго и праведнаго Своего прещения и помиловати ны.
Из вечерней литии
Проблема теодицеи
Если Бог Всемогущий, т.е. все может совершить Своей волей, властью и силой, то почему в мире столько зла?... Если Бог попускает страдания невинных — например, детей, то одно из двух: или Он не Всемогущий, или не Милосердный. Ведь иначе объяснить не получается.
Приблизительно так звучит проблема теодицеи (Богооправдания). Конкретно этот вопрос был направлен к лишенному сана Алексию Уминскому. В тех или иных формулировках подобные вопросы очень популярны среди православных модернистов и гуманистов.
Но прежде чем говорить о теодицее стоит определиться: что есть зло? Является ли страдание злом? Должно ли зло быть отомщено, по справедливости, уже на земле? Может ли то, что мы считаем злом (например, война) быть даже не попущением, но волей Божией? Вопросов возникает очень много.
В их решении мы будем опираться на Священное Писание и отцов Православной Церкви — прежде всего на блж. Августина Иппонийского и свт. Иоанна Златоуста.
О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!
(Рим 11:33)
Что есть зло?
И так как даже моё жалкое благочестие заставляло меня верить, что ни одно злое существо не могло быть создано благим Богом, то я и решил, что существуют две величины, одна другой противоположные, обе они бесконечны, только злая поуже, а добрая пошире.
Блж. Августин
Зла, по святоотеческому учению, не существует как положительной сущности, зло есть лишь искажение добра и проявление злой (т.е. несовершенной) воли. Зло есть только там, где есть свобода — и зло есть выбор худшего вместо лучшего.
Кто настолько глуп, чтобы предположить, что Божия тварь, особенно насаждённая в раю, достойна порицания? Даже терния и шипы, по судебному волению Божию произведённые землёй для изнурения грешника, не подлежат порицанию... И злым, таким образом, является само совершённое действие, а не природа, которую грешник использует плохо.
Когда же мы слышим «все из Него, Им и к Нему», то под “всё” должны понимать все природы, существующие естественным образом. Ведь не от Него грехи, вредящие природе, а не сохраняющие её. Эти грехи от воли согрешающих... даже и злые ангелы не Богом были сотворены злыми, но через прегрешение сделались таковыми.
Блж. Августин
Страдание не есть зло
Со злом как проявлением свободной воли разумных существ православным христианам все ясно. У свободной воли нет иных причин кроме ее самой и она, будучи известной Богу, Им не предопределяется в полной мере. Оправдывать же Бога за собственные грехи — звучит довольно нелепо. Но зная, почему Бог попускает зло в смысле греха, многие христиане все равно задаются вопросом: почему люди страдают? Этот вопрос облекается в самые разные поэтические формы — особенно во времена катастроф (какова, например, война).
Но важно понимать — страдание вообще не есть зло для его жертвы.
Что же до качества и степени наказания за грехи, то это является делом Божественной, а не человеческой справедливости. Велика, конечно, благость Божия, когда этого наказания избегают обращающиеся к Богу; а когда воздаётся грешникам по заслугам — нет у Бога никакой несправедливости, ибо природа упорядочивается лучше, если по справедливости болезнует в мучении, а не радуется безнаказанно во грехе.
Блж. Августин
То, что страдание часто является возмездием за грехи, также христианам известно. Но, как известно, страдают и невинные, не заслужившие этого грехами своими люди: например, дети. Пример многострадального Иова в Библии дает ясно понять, почему это происходит:
Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.
(Иак 5:11)
Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу.
(1 Пет 2:19-20)
Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.
(Евр 12:6-8)
Итак, страдание кроме очистительного или карающего воздаяния за грехи может быть также венцом и средством для преумножения небесной награды.
Господь даде: Господь отъят: яко Господеви изволися, тако бысть: буди Имя Господне благословенно.
(Иов 1:21)
Временное и вечное
Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.
(Евр 12:9-11)
Подвиг христианской жизни (в том числе и страдания, с ней связанные) — может быть оправдан только жизнью вечной в Царствии Небесном, но никак не ожиданием воздаяния земного. Жизнь земная несправедлива. Высшая Правда — Иисус Христос — на земле была попрана, оплевана и распята на Кресте в Страстную Пятницу.
Внегда гордитися нечестивому, возгарается нищий, увязают в советех, яже помышляют. Яко хвалимь есть грешный в похотех души своея, и обидяй благословимь есть.
(Пс 9:22-23)
Причина этому положению проста: долготерпение Божие.
Сейчас Бог терпит то, что происходит. Терпит для того, чтобы злой человек не смог оправдаться. В некоторых случаях Бог вмешивается Сам и немедленно, в других же случаях Он ждёт и не указывает выхода сразу.
Однако тех, у кого есть сатанинская гордость, Бог не трогает. Может казаться, что эти люди процветают, но какое это процветание? Это чёрное процветание. И потом они падают не просто вниз, но прямо в адскую бездну. Боже сохрани!
Прп. Паисий Святогорец
При этом для настоящего христианина иногда "лучше умереть и не знать дальнейшего", т.е. по долготерпению Божию земная жизнь может быть весьма и весьма нечестивой, что действительно вызывает боль и гнев (на мiр).
Вскую мне показал еси труды и болезни, смотрити страсть и нечестие? (Авв 1:3). Говорит, что Бог «показал» ему «труды и болезни» (очевидно, что нечестие преступников закона, привыкших поступать неправедно) не тем, что причинил ему самому страдания, а тем, что долготерпел совершившим зло; или тем, что не избавил его от жизни, хотя и мог, чтобы не быть ему зрителем поистине ужасных деяний.
Свт. Кирилл Иерусалимский
Управляет ли Бог вселенной?
Мир полностью, абсолютно зависим от Бога и все существующее существует силой Бога.
О. Даниил Сысоев
Господь посылает бедствия и благодеяния, как для демонстрации Своей силы, так и для сотворения справедливого воздаяния/оказания милости людям. Об этом неоднократно пишется в книгах Пророков и мы не можем интерпретировать это метафорически. То что благодеяния есть дар Божий верующим итак обычно очевидно, но важно понять, что "если Бог попускает [зло], значит хочет попустить" (Илиотропион) и что "злу Бог никогда не попускает случиться, если из него не произойдёт много добра" (Прп. Паисий Святогорец).
И праведно смотрение Божие, когда нечестивые принимают власть вредить для испытания терпения добрых и наказания нечестивых. Так, данной диаволу властью и Иов был испытан, чтобы была явлена его праведность (Иов 1–2); и Пётр был испытан, чтобы не был самонадеянным (Мф 26:31–35); (Мф 26:69–75), и Павел был заушен, чтобы «не превозносился» (2Кор 12:7), и Иуда проклят, чтобы повесился (Мф 27:5). Следовательно, если это совершено властью, данной Богом диаволу, то можно сказать, что Сам Бог всё это праведно совершил.
Блж. Августин
Если ты, когда перейдете за Иордан в землю, которую Господь Бог ваш дает вам, будешь слушать гласа Господа Бога твоего.. то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя все благословения сии... Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе.
За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь Бог твой, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя. Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши; и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя.
(Втор 28:1-2, 7-8, 47-51)
Господь есть Бог Ревнитель и Мститель; Мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих. Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания.
(Наум 1:2-3)
Господь мертвит
Господь мертвит и живит, низводит во ад и возводит. Господь убожит и богатит, смиряет и высит.
(1 Цар 2:6-7)
У вас же и волосы на голове сочтены.
(Мф 10:30)
Срок жизни абсолютно каждого человека на земле определил Господь Вседержитель. Будучи Всеведущим и Всеблагим Господь знает, когда забрать какого-либо человека с земли так, чтобы этот человек принес максимум блага себе и своим ближним. Когда человек умирает — на это есть прямая воля Божия. Даже самоубийство (однозначно богопротивное и ведущее к вечной гибели действо) становится возможным только тогда, когда человека уже невозможно спасти от вечной гибели (т.е. он сам не хочет от нее спасаться).
Очень важно помнить, что смерть находится в руках Бога. Он говорит: «Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (Втор.32:39). И Христос в Апокалипсисе говорит: «…имею в руках ключи ада и смерти» (Откр.1:18). Ключи в руках Спасителя на иконе являются символом того, что Господь безраздельно властвует над адом и смертью.
О. Даниил Сысоев
Война, голод, чума и прочие страшные бедствия так же являются средством, благодаря которому Господь своевременно по праведным судам своим отнимает жизнь у многих людей (как праведных, так и грешных — неисповедимы пути Господни).
Война — это быстрая Божия расплата за долго длящиеся дела человеческие в мирное время. Мы сожалеем и горюем, что такой-то отряд случайно попал впросак и погиб. Но нет случайности на войне. Или же мы жалеем офицера, погибшего от «шальной» пули, залетевшей в его палатку. Нет и никогда не было «шальных» пуль. Каждая пуля попадает туда, куда надо. На войне нет слепых случайностей, генерал.
Свт. Николай Сербский
Представление же православных модернистов о том что "случайные смерти существуют" является ересью против догмата о Боге-Вседержителе. Наглядный пример этой ереси:
Случайные смерти бывают и их очень много... Смерть ребенка — это прежде всего неизбывное горе, которому объяснения нет и быть не может. Нельзя это объяснить ничем, как только страшной трагедией мира, в котором мы живем. Мир лежит во зле, и вся боль мира так или иначе достигает каждого, кто в этот мир приходит. По-разному, конечно, но достигает. Особенно, когда это касается смерти ребенка.
Алексий Уминский
Бог бесстрастен
Обосновывают эту ересь обычно через "теологию слабого Бога", появившуюся от католических модернистов в виде "богословия Освенцима". Ярким представителем этого еретического богословия у нас является (кто бы мог подумать) Алексий Уминский. Особенно активно распространялась эта теология на сайте "Православие и мир".
Мы можем говорить о присутствии Бога в страдании только в том смысле, что это страдание Господь разделяет вместе с человеком. Или сам человек каким-то образом разделяет Христовы Страсти, Христовы страдания и Христов крест. Когда мы об этом говорим, мы понимаем, что человек сталкивается не с Богом, Который наказывает или вразумляет, а с Богом, Который тебя просто любит и в этот момент берет тебя на руки.
Алексий Уминский
Вся эта концепция строится, во первых, на том что все спасение, совершенное Христом, построено на сострадательной любви (что является неверным с догматической точки зрения - сострадательная любовь является не главным в деле спасения, см. доклад Архиеп. Феофана Полтавского о этом заблуждении). Во вторых, на том, что Бог якобы именно по Божеству Своему сострадает всякому человеку, переживающему бедствие. Это опровергается Св. Иоанном Дамаскином в "Точном изложении Православной веры":
Ибо [Бог], - будучи по естеству бесстрастен, - Он не может подлежать.. страданию.
Ересь о том, что Христос именно по Божественному естеству имеет некие (непорочные) страсти, официально анафематствована Православной Церковью как монофизитская: "прибавкой к Трисвятому слов «распныйся за ны» и выражается, именно, монофизитская мысль, что во Христе распято было и пострадало Божество, а не человечество".
О демагогии гуманистов
Стоит заметить, что несмотря на внешнее сходство с древними ересями — от миафизитской до манихейской — модернистские, гуманистически и гедонистически настроенные проповедники того, что Христианством нельзя оправдывать страдание и вообще страданию нет оправдания — никакого отношения к этим ересям по механизму их появления не имеют.
Ведь "новое богословие" этих проповедников вообще не основано на каком-бы то ни было религиозном мышлении, на каком-бы то ни было (даже самом бредовом) истолковании Писания и церковного учения — да даже на законах логики и светской философии оно не основано.
Все, что стоит за этими рассуждениями — это личные сантименты. Бог не может причинять страдания потому, что гуманисту неприятно ощущать страдания. А Бог же хочет блага именно в том смысле в котором его трактует гуманист, да?
То, что Бог Сам давно дал критерии добра и зла, не волнует любителей апеллировать к слезинкам ребенка. Ведь раз дети плачут — значит это оправдать нельзя. Позиция, которую можно оправдать в какой-то мере для реальной жертвы катастрофы — совершенно непозволительна, когда мы пытаемся отыскать истину — чем, собственно, и должны заниматься религия и философия.
Смешивать понятия истины и комфорта, сантимента и справедливости, эмпатии и любви, уважения и потакания, любви и человекоугодия — это и есть основа ереси гуманизма. И она имеет как теоретические, так и практические далекоидущие последствия, с Христианством несовместимые.
Но когда вы скажете это гуманистам, они вас просто обвинят в мракобесии. Ведь "любому адекватному человеку очевидно", что человек есть мера нравственности.
Вот только истина "вменяемостью" не измеряется.
А мы проповедуем Христа Распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие.
(1 Кор 1:23)