О Маймониде
ТаборНа данную работу меня вдохновил Путеводитель Растерянных, Микита а так же покупка Мишне Торы...
Спасибо Кенезу и Миките за поддержку, и Софосу за споры...
Маймонид-великий еврейский философ, за свою жизнь он написал уйму книг, главные из них-Путеводитель Растерянных и Мишне Тора
Путиводитель растерянных-Это работа о том, как синтезировать Религию и Философию, Маймонид написал её из-за того, что иудеи не могли понять, что выбрать,Веру или Рациональный анализ
Мишне Тора(Устная Тора) же это работа посвященная Иудаизму, в ней есть такие книги как Знание, О Любви и так далее, но это не столько важно сейчас
Я посвятил данную статью, чтобы показать Доказательство Бытия Бога от Маймонида и его Метафизику простыми словами
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО БЫТИЯ БОГА
(Написано ввиде Силлогизма, основываюсь на II 1 из Путеводителя):
P-Аргумент
M-Промежуточный итог
C-Итог
Доказательство I: От движения к Перводвигателю
P1: В мире наблюдается движение-любое изменение, включая перемещение, качественное изменение и переход из потенции в акт.
P2: Всё движимое приводится в движение чем-то иным, отличным от него самого. Вещь не может быть одновременно движущей и движимой в одном и том же отношении.
M1: Цепь движущих причин не может быть бесконечной. Если убрать первую причину, исчезнут и все промежуточные, ибо они движут лишь постольку, поскольку движимы первым. Бесконечный ряд не даёт объяснения движению вообще.
P3: Следовательно, должен существовать первый двигатель, который сам не движим ничем иным.
M2: Этот первый двигатель должен быть неподвижным, единым и нематериальным-ведь всё материальное делимо и подвержено изменению, а значит, движимо.
C1: Существует первый неподвижный двигатель-чистая форма без материи, причина всякого движения.
Доказательство II: От возможного к Необходимо Сущему
P4: Всё существующее делится на два типа: возможное (контингентное-может быть и не быть) и необходимое (не может не быть).
P5: Всё возможное имеет причину своей возможности в чём-то другом. Само по себе возможное не содержит основания того, почему оно существует, а не не существует.
M3: Бесконечная цепь возможных вещей не объясняет, почему они существуют вообще. Если все звенья цепи лишь возможны, то существование целого остаётся без достаточного основания.
P6: Следовательно, должен существовать ряд, завершающийся Необходимо Сущим-тем, что существует в силу своей собственной сущности, без внешней причины.
M4: Это Необходимо Сущее должно быть единым, простым, нематериальным и вечным. В нём нет ни частей, ни множественности, ни потенции-иначе оно было бы составным и движимым.
C2: Существует единое, простое, нематериальное и вечное Необходимо Сущее, которое является причиной существования всех возможных вещей.
Доказательство III: От Necessary Existent к Богу
P7: Необходимо Сущее является причиной бытия всего остального-оно даёт существование всем возможным вещам.
P8: Оно не имеет ни частей, ни качеств, ни множественности. Оно-абсолютно простое единство.
M5: Всё, что мы можем сказать о нём,- только через отрицания (апофатизм): мы знаем, чем Он не является, но не что Он есть. Доказательства дают знание о существовании, а не о сущности.
C: Это Необходимо Сущее, причина бытия всего мира, единое и простое,- и есть Бог.
ВЛИЯНИЕ МАЙМОНИДА НА ЗАПАДНУЮ МЕТАФИЗИКУ И В ОСОБЕННОСТИ НА ФОМУ АКВИНСКОГО
Фома знал Маймонида (в латинской традиции-Rabbi Moyses) и прямо ссылается на него в "Сумме теологии" и других трудах. Влияние было двойственным: заимствование и полемика.
Что Фома заимствовал
а) Структура космологического доказательства.
Маймонид связан аристотелевский Перводвигатель с библейским Богом через понятие Необходимо Сущего (necessarium esse). Фома использует эту же логику в Третьем пути ("от необходимости и случайности"): значит, есть нечто необходимое, причина необходимости в другом, и это Бог. Хотя Фома идёт своим путём, сама схема возможное → необходимое → Бог восходит к Маймониду (и через него-к арабским философам, прежде всего к Авиценне).
б) Различие сущности и существования.
Маймонид настаивал: у Бога сущность и существование совпадают, у всех тварей-различаются. Фома развивает это в своём учении о real distinction (реальном различии сущности и акта бытия, esse). Это ключевая метафизическая идея, без которой немыслима томистская теология.
в) Апофатизм и аналогия.
Маймонид утверждал, что о Боге можно говорить только через отрицания. Фома не принимает чистый апофатизм (он вводит аналогию бытия-analogia entis), но именно полемика с Маймонидом заставила его разработать учение об аналогии как середине между однозначностью и полной equivocatio.
Г) Учение о простоте Бога.
Абсолютная простота Бога (отсутствие частей, потенции, множественности)-общая для обоих. Фома развивает её в "Сумме теологии" (I, q. 3).
Полемика:
а) Вечность мира.
Маймонид считал, что философия не может доказать ни вечность мира, ни его сотворение-это вопрос веры. Фома принимает это различие, но идёт дальше: он считает, что разум может доказать, что мир сотворён (то есть имеет причину бытия), хотя не может доказать, что он имел начало во времени. Это тонкое различие-прямое развитие мысли Маймонида.
б) Границы разума.
Маймонид жёстко ограничивал разум в богословии (апофатизм, невозможность доказать творение). Фома более оптимистичен: он верит, что разум может достичь большего, но признаёт, что в конечном счёте вера восполняет разум.
в) Учение о пророчестве
Маймонид разработал натуралистическую теорию пророчества (пророк-совершенный философ с развитым воображением). Фома частично принимает это, но настаивает на сверхъестественном характере пророчества.
2. Влияние на западную метафизику в целом
а) "Путеводитель растерянных" как мост между арабской метафизикой и западом
Перевод на латынь (XIII в.) сделал Маймонида главным посредником между арабской метафизикой (Аль-Фараби, Авиценна, Аверроэс) и латинским Западом. Через него Запад усвоил:
различие сущности и существования;
учение о необходимом и возможном;
апофатическую теологию;
проблему соотношения веры и разума.
б) Спор о вечности мира
Маймонид задал рамку знаменитого спора XIII в. между томистами и аверроистами (Сигер Брабантский) о вечности мира. Его тезис "философия не может решить этот вопрос" стал отправной точкой для дискуссии, в которой участвовали Фома, Бонавентура, Дунс Скот.
в) Влияние на Спинозу и Лейбница
Спиноза читал Маймонида внимательно (его "Трактат" полемизирует с ним). Понятие necessary existent и критика антропоморфизма повлияли на пантеизм Спинозы.
Лейбниц развивает принцип достаточного основания, который у Маймонида (и Авиценны) уже присутствует в форме "всё возможное имеет причину".
г) Апофатизм и мистическая традиция
Маймонидов апофатизм повлиял на христианскую мистику (через Псевдо-Дионисия, но и напрямую) и на отрицательное богословие в целом.
д) Еврейская мысль
Влияние на западную метафизику неотделимо от влияния на еврейскую философию: Маймонид определил развитие еврейской схоластики (Герсонид, Хасдай Крескас), а через неё-на позднейшую европейскую мысль.
3.В чём главное влияние
1. Метод: Маймонид показал, как согласовать Аристотеля с Писанием, не жертвуя ни тем, ни другим. Это стало образцом для Фомы и всей схоластики.
2. Понятийный аппарат: необходимое/возможное, сущность/существование, простота Бога-вошли в западную метафизику через него.
3. Границы разума: его трезвое ограничение разума в вопросах творения и сущности Бога задало рамку, в которой Фома строит свою более оптимистичную, но всё же осторожную теологию.
4. Полемика: Фома не просто заимствовал-он отталкивался от Маймонида, уточняя и корректируя его. Именно поэтому влияние Маймонида на Фому так велико: оно определило проблемное поле томистской метафизики.
"Мишне Тора", книга "Знание" (Сефер ха-Мадда)-краткое объяснение
"Мишне Тора"-кодекс еврейского закона Маймонида, написанный на простом иврите (ок. 1180 г.). Он состоит из 14 книг. Первая - "Книга Знания" (Сефер ха-Мадда) - посвящена основам веры и началам закона. Она включает пять разделов.
1. "Основы Торы" (Йесодей ха-Тора)
Главные темы:
Существование Бога. Маймонид открывает книгу утверждением: основа основ-знать, что есть Первопричина, дающая бытие всему. Это Бог.
Единство Бога. Бог абсолютно прост и един; в Нём нет ни частей, ни множественности.
Нематериальность. Бог не тело и не обладает телесными свойствами. Все антропоморфизмы в Писании - метафоры.
Запрет идолопоклонства и история его возникновения (от Авраама до дарования Торы).
Пророчество. Маймонид описывает пророков, их степени и отличие пророчества Моисея от всех остальных.
Тринадцать принципов веры - знаменитый символ веры Маймонида (существование Бога, Его единство, нематериальность, вечность, необходимость молитвы только Ему, пророчество, превосходство Моисея, божественность Торы, неизменность Торы, всеведение Бога, награда и наказание, приход Мессии, воскресение мёртвых).
2. "Качества характера" (Деот)
Этический раздел-учение о правильном поведении и душевных свойствах.
Главные темы:
Срединный путь. Человек должен избегать крайностей и держаться середины между двумя пороками. Например, между скупостью и расточительностью - щедрость.
Исцеление души. Маймонид использует медицинскую метафору: дурные качества - болезни души, и их нужно лечить постепенно, как врач лечит тело.
Гнев, гордость, зависть и другие свойства - разбираются подробно.
Обязанность подражать Богу (imitatio Dei): как Бог милосерден, так и человек должен быть милосерден.
3. "Изучение Торы" (Талмуд Тора)
Обязанность учиться - одна из величайших заповедей. Изучение Торы важнее всех других заповедей, поскольку ведёт к их исполнению.
Кто обязан учиться: каждый еврей, независимо от возраста и положения. Учёный не должен прекращать учёбу даже ради заработка.
Порядок изучения: сначала Письменная Тора, затем Устная, затем Талмуд.
Учитель и ученик: отношения наставника и ученика приравниваются к отношениям отца и сына.
Запрет учить Тору ради спора или насмешки.
4. "Идолопоклонство" (Авода зара)
Запрет поклоняться идолам в любой форме-одна из самых строгих заповедей.
Запрет создавать изображения для поклонения.
Запрет совращать других к идолопоклонству.
Запрет извлекать выгоду из идолопоклонства.
Исторический экскурс: как идолопоклонство возникло (люди начали поклоняться светилам и силам природы, забыв об их Творце) и как Авраам восстановил истинную веру.
5. "Раскаяние" (Тшува)
Завершающий раздел книги - учение о возвращении к Богу.
Свобода воли. Человек свободен выбирать между добром и злом; без этого не было бы смысла в заповедях и наказании.
Что такое раскаяние: сожаление о прошлом, оставление греха и твёрдое решение не повторять его.
Ступени раскаяния: полное раскаяние - когда человек оказывается в той же ситуации и может согрешить, но не делает этого.
День искупления (Йом Кипур) и его роль.
Награда и наказание: Маймонид подчёркивает, что служить Богу нужно из любви, а не из страха наказания или ради награды. Высшая ступень - служение из любви.
"Книга Знания" - это фундамент всего кодекса Маймонида. Прежде чем перейти к конкретным законам (о пище, праздниках, семейной жизни и т.д.), читатель должен усвоить:
1. Во что верить (Основы Торы),
2. Каким быть (Качества характера),
3. Как учиться (Изучение Торы),
4. Чего избегать (Идолопоклонство),
5. Как исправляться (Раскаяние).
Эти пять разделов задают мировоззренческую и этическую рамку, внутри которой только и имеет смысл исполнение остальных заповедей.