О Евангелии

*Размер шрифта можно отрегулировать: в правом верхнем углу "три точки" > настройки > размер текста

"Все, что сказал Господь в Евангелии, так истинно и так твердо, что небо и земля скорее могут исчезнуть, чем слова Господни, сказанные в Евангелии."

(Св. прав. Иоанн Кронштадтский.)

     Евангелие – в переводе с греческого «Благая весть» данная человечеству от Бога. Это весточка из потустороннего мира на нашу грешную землю. Весть от Бога страдающему, томящемуся во грехе человеку; весть о возможности возрождения к новой, чистой жизни; весть о светлом счастье и радости будущего; весть о том, что все уже для этого сделано. Весть о скором наступлении Царства Божия и освобождения человечества от власти дьявола. Весть о примирении человечества с Богом и скором возвращении в свое Отечество, после тяжелого странствования на этой земле. Евангелия четыре (от Матфея, от Луки, от Марка и от Иоанна), как знак полноты свидетельства, ведь мы знаем, что свидетельство одного человека не достаточно, три хорошо, а четыре – это уже полнота. В церковной традиции Матфей и Иоанн считаются апостолами от двенадцати, а Марк и Лука – апостолами от семидесяти. Текст Евангелий находится на страницах Библии в разделе Нового Завета. Только эти четыре Евангелия признаны каноническими, т.е. истинно подлинными. Церковь отвергла иные, такие как например евангелие от Петра, от Фомы, от Иуды, от Никодима и т. д., назвав их апокрифами, т.е. недостоверными. Они претендуют на жанр Евангелия, но Церковь либо отвергает их апостольское происхождение, либо считает, что их содержание было существенно искажено. Поэтому человек, услышавший новость о найденном тайном евангелии, которое, якобы, специально скрыли от простодушных людей, то он обретет как раз то, что когда-то было отвергнуто, как ложное. Канонические Евангелия, написанные в лоне Православной Церкви, сохранились до наших дней в полной точности, - несмотря на то, что Библия переписывалась много раз. Если взять списки Евангелия первых веков и нынешний текст, то мы обнаружим абсолютное сходство. Разница только в языке. Так как человеку бывает трудно понять и вместить все, сказанное в Евангелии, Церковь предлагает обращаться к толкованиям. Трудные места Евангелия комментируют святые отцы или богословы, посвятившие свою жизнь изучению Священного Писания.

    О Матфее известно, что он жил в Капернауме и был сборщиком податей, то есть служил оккупационному режиму римлян и наживался на своих соотечественниках. Услышав проповедь Христа, он пригласил Его зайти к нему в дом. После встречи со Христом Левий (еврейское имя Матфея) покаялся, раздал имущество и стал Его учеником. После Пятидесятницы Матфей 8 лет проповедовал в Палестине. Там он записал свое Евангелие. Апостол писал для евреев, имевших вполне определенные религиозные представления о грядущем Спасителе о котором возвещали пророки Ветхого Завета. Поэтому цель его Евангелия — убедить читателей, что ожидаемый спаситель – это и есть Иисус Христос. В связи с этим, его Евангелие выделяется обильным цитирование Ветхого Завета дабы наиболее последовательно привести мысль об исполнении ветхозаветных пророчеств в жизни Иисуса Христа, как обетованного Мессии.

     Начинается Евангелие с родословия Иисуса Христа, идущего по восходящей линии от Авраама до Иосифа Обручника, названного мужа Девы Марии. Речи и деяния Спасителя евангелист излагает в трёх разделах, соответствующих трём сторонам служения Мессии: как Пророка и Законодателя, Царя над миром видимым и невидимым (гл. 8-25) и Первосвященника, приносящего себя в жертву за грехи всех людей.

    Главы с пятой по седьмую дают наиболее полное изложение Нагорной проповеди Иисуса Христа, излагающей самую суть христианского учения, в том числе заповеди блаженства и молитву Отче наш.

     В ранней Церкви Евангелие от Матфея пользовалось значительно большей известностью, чем Евангелия от Марка и Луки. В начале II века на него уже ссылался Игнатий Богоносец, а в первой половине III века Ориген написал на него полный комментарий.

    Согласно преданию, Марк был учеником апостола Петра. Это предание, восходящее к Папию Иерапольскому, сохранено Евсевием Кесарийским. Но также Марк был близок и к апостолу Павлу, о чем свидетельствуют три упоминания о нем в Павловых посланиях: Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы. (Кол. 4:10); Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения (2Тим. 4:11); Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои (Флм. 1:24).

    Будучи учеником обоих первоверховных апостолов, из которых лишь один, Петр, был ближайшим учеником Иисуса и очевидцем Его деяний, Марк именно на рассказах Петра основывал свое повествование о событиях, свидетелем которых не был сам. Таким образом, Евангелие от Марка, или, точнее, по Марку, является той версией Благой Beсти, которая принадлежит апостолу Петру. Марк, став его переводчиком, аккуратно записал все, что делал или говорил Господь, но конечно не по порядку, ибо сам не слышал Христа и не ходил с Ним. Марк нисколько не погрешил в том, что записал все, как запомнил. Он заботился только об одном: как бы не пропустить или не исказить ничего из того, что он слышал.

     Евангелие от Марка наиболее краткое среди четырёх Евангелий. По многим фрагментам оно пересекается с Евангелием от Матфея, однако излагает некоторые события более кратко и в другом порядке. Обращено Евангелие к христианам из язычников — по сравнению с Евангелием по Матфею. В тексте присутствуют объяснения иудейских обычаев и географии Палестины, а также намного более редки ссылки на Ветхий Завет. Только в этом Евангелии приведён эпизод о неизвестном юноше, который в ночь взятия Христа воинами выбежал на улицу в одном одеяле, и когда один из воинов схватил его за одеяло, то, вырываясь из рук воина, он оставил одеяло в его руках, и убежал совершенно нагой. По преданию, этот юноша и был сам евангелист Иоанн Марк.

    Начинается Евангелие с проповеди ближайшего предшественника Иисуса Христа Иоанна Крестителя. Особое внимание евангелист уделяет чудесам и проповедям Спасителя, рассказ о которых, по его замыслу, должен укрепить веру обращённых язычников. Значительное внимание уделено последним неделям жизни Христа (главы 11—16, то есть почти треть книги).

   Апостол Лука по народности сириец из Антиохии. По роду своих занятий Лука был врачом, церковное предание присовокупляет к этому, что он был также живописцем. В то же время Лука был учеником апостола Павла. Его Евангелие единственное, у которого имеется конкретный адресат – некий «достопочтенный Феофил», упоминаемый в прологе к этому Евангелию (Лк. 1:3), а затем в прологе к Деяниям апостольским (Деян. 1:1). Кем он был, неизвестно. Судя по имени, он был греком, а не римлянином или иудеем. Возможно, он был заказчиком («литературным патроном») обеих книг, написанных Лукой не только для него, но и для группы образованных эллинов, в которую он входил. В церковной традиции Лука считается апостолом от семидесяти, учеником апостола Павла. О том, что Лука сопровождал Павла в некоторых путешествиях, свидетельствуют отрывки из книги Деяний. Со своей стороны, ап. Павел трижды упоминает Луку. В Послании к Колоссянам Павел пишет: Приветствует вас Лука, врач возлюбленный (Кол. 4:14). Во Втором послании к Тимофею Павел жалуется на то, что его сотрудники разошлись по разным странам, отмечая: один Лука со мною (2Тим. 4:10). В Послании к Филимону он включает Луку наряду с Марком в список из четырех своих сотрудников (Флм. 24).

    Евангелие от Луки написано для христиан из язычников к новым христианским общинам, основанным ап. Павлом. Цель Евангелия автор обозначает сам в первых строках «по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать… чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен».

   Жизнь Христа у Луки излагается преимущественно с исторической стороны, рассказ отличается обстоятельностью и подробностью, приводится большое количество притч Христа. По числу знаков, Евангелие от Луки — длиннейшая книга Нового Завета. Она начинается с описания наиболее ранних событий в хронологическом плане, а именно с благовестия Захарии, отцу Иоанна Крестителя, о его грядущем рождении. Прочие же Евангелия начинаются с Рождества Христова (от Матфея) или уже с проповеди Иоанна Крестителя (от Марка и Иоанна).

    Повествование ап. Луки не ограничивается рассказом о жизни, смерти и воскресении Иисуса: прямым продолжением его Евангелия является книга Деяний апостольских. Исследователи отмечают, что греческий язык Евангелия от Луки отличается большей правильностью, чем язык других евангелистов. В Евангелии от Луки встречаются такие редкие грамматические формы, которые свойственны только литературному греческому языку и отсутствуют у других евангелистов. Лука не склонен к повторам, что выдает несемитский характер мышления. Лука нередко делает такие уточнения, которые свидетельствуют о том, что он ориентировался на читателя, мало знакомого с географией Палестины.

   Главным отличием третьего Евангелия от первого и второго является присутствие в нем оригинального материала, который мы не находим у других евангелистов: этот оригинальный материал составляет около 43% текста. Это прежде всего предыстория рождения Христа, включающая в себя рассказ о рождении Иоанна Крестителя от Захарии и Елисаветы, рассказ о благовещении Богородице, посещении Ею Елисаветы, рассказ о детских годах Христа.

    Центром всего повествования в Евангелии от Луки является Иерусалим, и все земное служение Иисуса представлено не как странствование из города в город, а как целеустремленное шествие к Иерусалиму – конечной точке пути. Иерусалим упоминается в Евангелии от Луки 33 раза – почти столько же, сколько в трех других Евангелиях вместе взятых. Евангелие от Луки начинается в Иерусалиме (Лк. 1:5) и завершается также в Иерусалиме.

   Евангелие пронизано атмосферой хвалы, благодарения и прославления Бога. Исследователи обращают внимание на атмосферу радости, атмосферу молитвы, которой пронизано Евангелие от Луки. А женщинам в этом Евангелии отведено гораздо больше места, чем в других. Это относится прежде всего к Деве Марии, а также о Елисавете, о Наинской вдове, о жене-грешнице, о Марфе и Марии. Столь пристальное внимание евангелиста к женщинам тем более удивительно, что в ту эпоху отношение к женщине было совсем иным, чем к мужчине, – женщин как бы вовсе не принимали в расчет. Не случайно при перечислении тех, кого Иисус насытил хлебами, в Евангелии от Матфея говорится: Евших было около пяти тысяч, кроме женщин и детей (Мф. 14:21). У Луки в соответствующем месте (Лк. 9,14) эта ремарка отсутствует.                                                          

    Четвертое и последнее по счету Евангелие было написано апостолом от 12-ти Иоанном, «возлюбленным учеником» Иисуса Христа, который позже был назван Иоанном Богословом.

   Евангелие от Иоанна существенно отличается от трех остальных. Три, вышеназванных евангелиста, останавливались преимущественно на тех деяниях, которые Христос совершал в человеческой плоти, Иоанн же сосредоточил свое внимание на Божественности Господа, по которой Он равен Отцу, и стремился тщательно изобразить именно это. Таким образом, он устремился гораздо выше первых трех, так что когда видишь тех вращающимися как бы на земле с Христом как человеком, этот, превзойдя пределы туманов, плотно облегающих землю, вознесся к чистому небу, откуда с проницательной и крепкой остротой ума созерцал в начале Слово, Бога у Бога, Которым создано было все, и возвестил, что Оно стало плотью, чтобы обитать среди нас (Ин. 1:13–14); что Оно приняло плоть, но не изменилось во плоти... И если мы знаем еще что-либо подобное, столь достоверно указывающее нам на Божество Христа, по которому Он равен Отцу, то и это сообщил в своем Евангелии Иоанн.

     Действительно, уже самые первые слова Евангелия от Иоанна убеждают в том, что учение об Иисусе как Боге воплотившемся будет основной его темой: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога (Ин. 1:1–2). Эти слова задают тон всему Евангелию. А в завершающих главах Евангелия от Иоанна мы слышим исповедание ап. Фомы: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20:28). Мысль о Божестве Иисуса ни в одном из Евангелий не выражена с такой последовательностью, как у Иоанна.

     Для Иоанна Истина – не отвлеченное понятие: Истина – это Сам Иисус Христос (Ин. 14:6). Также одна из основных тем Иоанна – учение о Боге как свете. По словам Иоанна, Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1Ин. 1:5).  Еще одна центральная тема у Иоанна, не раскрытая никем из других евангелистов в такой полноте, это тема любви. О любви говорится и в других трех Евангелиях, но подлинную новизну учения Иисуса Христа о любви раскрывает именно ап. Иоанн. Только в его Евангелии Иисус говорит: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга. Новизна этой заповеди в том, что человек призван любить ближнего не просто естественной человеческой любовью, но любовью особой, жертвенной: Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13:34). 

• поделиться постом
• оглавление канала
• поддержать канал
• ссылка на мой канал в Телеграмм: https://t.me/dovbenkomaxim