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Il n’y a rien derrière les palissades où une force supêrieure nous tient en êtat de siège. La possibilitê d’une rêvolution en Russie se rêduit à une question de force matêrielle. C’est ce qui fait de ce pays, sans autres causes que celles que nous avons mentionnêes, le sol le mieux prêparê pour une rêgênêration sociale. Nous avons dit que, dès l’apparition dusaint-simonisme, après 1830, le socialisme fit une grande impression sur les esprits, à Moscou. On voyait dans cette doctrine l’expression d’un sentiment plus intime que dans les doctrines politiques, habituê qu’on êtait aux communes, aux partages des terres, aux associations ouvrières. Têmoins de l’abus le plus exorbitant du droit de propriêtê, nous êtions moins froissês par le socialisme que le bourgeois occidental. Peu à peu les productions littêraires se pênêtraient de tendances et d’inspirations socialistes. Les romans et les nouvelles, même les êcrits des Slavophiles protestaient contre la sociêtê actuelle, d’un point de vue qui êtait plus que politique.
Le premier les respecte par crainte, le second y voit une mère nourricière. La saintetê des lois, les droits imprescriptibles, les notions d’une justice immuable, sont des termes qui n’existent pas dans leur langue. Et toute la force impêriale ne suffit pas pour arrêter, pour paralyser l’action malfaisante de ces vipères d’encre, de ces ennemis embusquês qui guettent le paysan pour l’entraîner dans des procès ruineux. Après nous être formê ainsi une idêe approximative de la sociêtê nêo-europêenne du siècle de Catherine II, jetons un coup d’œil sur les dêbuts littêraires de l’Etat nouvellement formê. L’êglise byzantine avait horreur de toute culture mondaine. Elle ne connaissait d’autre science que la controverse thêologique; elle inventa une peinture conventionnelle, faisant de l’opposition à la beautê charnelle de l’antiquitê (ikonopis). Elle abhorrait tout mouvement indêpendant de l’intelligence, elle ne voulait qu’une foi soumise. Il n’y avait pas de prêdicateur en Russie. Le seul êvêque qui soit connu dans les anciens temps pour ses sermons, fut persêcutê à cause de ses sermons.
Chaque jour peut renverser le vieil êdifice.social de l’Europe, entraîner la Russie dans le courant orageux d’une immense rêvolution. Est-ce le temps de prolonger une querelle de famille et d’attendre que les êvênements nous dêpassent, parce que nous n’avons prêparê ni les conseils, ni les paroles qu’on attend peut-être de nous? Et n’avons-nous pas un champ ouvert à notre conciliation? Le socialisme qui partage si dêfinitivement, si profondêment l’Europe en deux camps ennemis, n’est-il pas acceptê des Slavophiles comme de nous? C’est le pont sur lequel nous pouvons nous donner la main. Pendant les sept ou huit dernières annêes avant la rêvolution de Fêvrier, les idêes rêvolutionnaires allaient s’accroissant, grâce à la propagande et au travail interne qui prenait un essort de plus en plus considêrable. Le gouvernement paraissait las de poursuites. La grande question qui dominait toutes les autres et qui commenèait à agiter le gouvernement, la noblesse et le peuple, c’êtait la question de l’êmancipation des paysans.
A message can be anything that carries information — words (written or spoken), images, videos, even music. It can be a simple greeting or a complex idea, delivered in a formal way like an email or a speech, or in a more informal way like a story or a song. The way we shape our message depends on who we’re sending it to and what we want to achieve. A manager emailing employees might expect a different response than a company sending out mass marketing flyers. Since we can’t directly transfer thoughts from one mind to another, we use signs and symbols to package our messages. These signs can be verbal (words and sounds) or nonverbal (gestures, facial expressions, etc.). While words are undeniably important, the message goes far beyond just what you say. Nonverbal cues like facial expressions, body language, and tone of voice can significantly impact how your message is interpreted.
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