Норман Шоу. Потусторонний мир Сидхе и ясновидение
О заключенном в сосне Преподобном Роберте Кирке, "Тайном содружестве" и шаманских аспектах путешествия в Потусторонний мир фейри
Король посещает пещеру могущественных Дам Леса (Олаус Магнус История северных народов, 1555)
Фейри Преподобный Роберт Кирк
В деревне Аберфойл, которая находится в центре шотландского Троссекса, есть холм под названием Дун Хилл; также известный как Fairy Knowe или Дун Ситхе, холм фейри. На вершине холма стоит Сосна Министра, древняя сосна. Местная традиция утверждает, что Преподобный Роберт Кирк (1644 – 92 гг.), «министр фейри», остаётся запертым в этом дереве и по сей день, потому что он не умер, но был украден фейри, и заключён в тюрьму в качестве наказания за то, что много говорил о них.
Местные люди замечали, что Кирк ежедневно поднимался на гору, где он ложился на землю, и, прислонившись к ней ухом, внимательно слушал… То, что он слышал и видел, исходило из глубоких пещер внутри холма и сформировало основной исследовательский материал для его книги «Тайное содружество» – первого «научного» исследования ясновидения и Потустороннего мира фейри. Ясновидение – это способность, которая в то время считалась само собой разумеющейся во всех сообществах Хайленда, позволяя увидеть будущие события, а также, по словам Кирка, увидеть фейри и войти в их Потусторонний мир.
Кирк был известен как «странник между мирами». Его работа находится в лиминальном пространстве между христианством и дохристианской верой, и роль Кирка можно рассматривать как продолжение шаманского наследия кельтских друидов, бардов и провидцев.
Ясновидение само по себе – шаманский феномен, и в большинстве историй о путешествиях в Потусторонний мир фейри имеются чёткие шаманские аспекты. Эти рассказы указывают не просто на пересказывание историй старой религии кельтов, где божества и духи природы могут быть доступны в определенных неметонах. Роберт Кирк часто называет фейри «подземными», подчеркивая их неотъемлемое присутствие в ландшафте, и пишет, что «есть пугающие места, называемые холмами Фейри, которые люди высокогорий считают нечестивыми и опасными, поэтому их обходят стороной».
Если вы почитаете «Суеверия в горах и на островах Шотландии» (1900 г.) Джона Грегорсона Кэмпбелла и «Колдовство и ясновидение в горах и на островах» (1902 г.), или книгу У. Й. Эванс-Венца «Вера фейри в кельтских странах» (1911 г.), вы обнаружите заметное различие между сказками о фейри и встречами с фейри. Сказки обычно выполняют этическую, моральную или социальную функцию, а также предоставляют развлечения. Однако встречи с фейри могут принимать форму мистического видения, типа «похищения НЛО» или галлюцинаторного опыта с субъективным, личным значением. Горные фейри, Сидхе, далеко не миниатюрные трепещущие викторианские существа, а величественные, сияющие невероятно могущественные сущности.
Кирка интересовали не сказки, а нуменология фейри как сущностей сверхизмерений: «Эти ситхи или фейри, которых они называют слагх майтх или хорошими людьми […], как говорят, имеют среднюю природу, между человеком и Ангелом (в древности их считали демонами); разумные Духи с изменчивыми световыми телами (которых называли Астраллами), в некоторой степени имеющие природу сгущённого облака, которое лучше всего видно в сумерках».
У. Й. Эванс-Венц и далай-лама
Эванс-Венц подчеркивает многомерные атрибуты фейри, которые были одновременно продуктом разума, духами природы и фигурами древнего кельтского мифа. Он связывает встречи с фейри с универсальными переживаниями других планов сознания, четырехмерного плана или того, что сегодня можно рассматривать как своего рода квантовую реальность: «Кажется, всегда и везде (или почти везде) существовала вера в расу, не божественную и не человеческую, но очень похожую на людей, которая существовала на «плане», отличном от человеческого, хотя и занимала одно и то же пространство. Это называется «астральным» или «четырехмерным» планом […]. Эти существа считаются обычно незаметными для человеческих чувств, но могут возникать условия, в которых «астральный план» элементалей и той части «физического плана», в котором, если можно так сказать обитает какое-то человеческое существо, оказываются в таком сооотношении друг к другу, что этих и других духов можно увидеть и услышать».
Сказки и песни из гэльской устной традиции показывают сильную местную веру в реальность этого Потустороннего мира и его обитателей. Часто это убеждение настолько сильное, что оно определяет положение или ориентацию дома, время и место посева сельскохозяйственных культур или маршрут пути или дороги. Похоже, что на до-современном северо-шотландском нагорье все визионерские и галлюцинаторные явления, любые действительно странные или паранормальное явления, обычно приписывались фейри и им подобным.
У. Б. Йейтс
Ирландский писатель У. Б. Йейтс написал Эванс-Венцу о кельтском королевстве фейри, уверенно заявив: «Я уверен, что оно существует, и когда-нибудь его изучат, как его изучал Кирк». Эванс-Венц подчеркивает, что Потусторонний мир фейри может быть доступен для нас сегодня так же, как и в прошлом. Он пришел к выводу, что «живая Фейри-Вера зависит не столько от древних традиций, устных и записанных, сколько от недавних и современных психических переживаний, о которых говорят многие «провидцы», и другие восприимчивые люди среди наших свидетелей».
Сознательное ясновидение
«Тайное содружество» Роберта Кирка в основном посвящено «ясновидению», и именно в контексте этого феномена он исследует Потусторонний мир фейри. Для Кирка, как служителя шотландской Церкви, ясновидение могло представлять как бы противоядие от атеизма. Для него фейри обитали в пространстве между смертными людьми и ангелами, и его вера в них, казалось, не противоречила его библейскому взгляду на мир. В то время наши современные различия между наукой, религией и магией не применялись. Комментируя интригующие рисунки и закорючки, найденные в студенческой тетради Кирка, ученый Майкл Хантер подчеркивает: «Кирк привержен мистическому взгляду на мир и знаком с символикой изучаемой традиции и, что немаловажно, с герметизмом. Ввиду того, что мы знаем о более поздних интересах Кирка, даже заманчиво рассматривать две фигуры внизу, как фигуры шамана».
Исследования английского философа-естествоиспытателя Роберта Бойла по ясновидению Хайленда были важной предпосылкой «Тайного содружества» Кирка. Бойл финансировал перевод Кирком Псалмов Давида на гэльский , и Кирк встретился с Бойлом, и столкнулся с бурной интеллектуальной средой раннего Королевского Общества, когда наблюдал за печатанием этого текста в Лондоне. После этого визита он написал «Тайное содружество», по-видимому, исследуя на собственном опыте, что Бойл и его современники могли изучать только из вторичного наблюдения.
Традиционно ясновидение – это генетическое состояние, которое обычно непроизвольно включается у человека. Оно обычно нежелательно и характеризуется предвидением какого-либо будущего события, часто смерти. Тем не менее, Кирк находит ясновидение в том, что мы сейчас называем шаманским контекстом, определяя его как любую возможность доступа к другим измерениям или достижения альтернативных состояний сознания.
Будучи седьмым сыном, по кельтской традиции можно было бы предположить, что у Кирка уже было ясновидение, однако понятно, что он также знал о «искусственных» средствах, с помощью которых можно его получить. Крайне важно для нас то, что Кирк проводит фундаментальное различие между генетическим и добровольным ясновидением. Он говорит, что: «Люди ясновидения (чьё предназначение заключается в предостережении от скрытых сущностей) превосходят обычное видение других людей; ясновидение для некоторых является привычкой, происходящей от их предков и приобретенной как искусственное улучшение их естественного зрения; напоминает в своем роде, обычные искусственные подсказки оптических очков (как бинокли, телескопы и микроскопы), помогающие людям воспринимать вещи, которые из-за их малости, хитрости и секретности по-другому невидимы; у них постоянно есть такой Луч, как у Солнца; который, когда он сияет достаточно ясно, позволяет обычным глазам видеть атомы в воздухе, без этих лучей неразличимые». Здесь, кажется, Кирк утверждает «искусственные» средства для достижения ясновидения, сравнивая их с использованием микроскопов или телескопов в качестве искусственных средств для наблюдения вещей, которые обычно не видны. Каково было это искусственное улучшение естественного зрения, с помощью которого, по словам Кирка, можно получить ясновидение?
Анонс:
Первый труд, в котором исследовалось ясновидение и потусторонний мир фейри, назывался «Тайное содружество», а автором его был гэльский фольклорист, Преподобный Р. Кирк (1644-1692). Основной материал для книги сформировался из того, что Кирк «подслушал» на «Холме фейри» в шотландской деревне Аберфойл: ежедневно поднимаясь на холм, он ложился на землю и приникал к ней ухом. По его словам, горные фейри, Сидхе, - величественные, сияющие, невероятно могущественные сущности с изменчивыми световыми телами и природой, средней между человеческой и ангельской. Вера в подобную расу, существующую в одном пространстве с людьми, но на ином «плане», характерна и для гэльской, и для многих других традиций. В работе Кирка много внимания уделяется ясновидению: традиционно это генетическое состояние, которое включается у человека непроизвольно; существуют и «искусственные» средства для его достижения, которые Кирк сравнивает с микроскопом или телескопом, используемыми для наблюдения того, что не видно обычным зрением.
Статья опубликована также на сайте History.eco
Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco