Николай Непомнящий. Славянский Див – кто он?
Фёдор Иванович Буслаев (1818 – 1897), российский лингвист, фольклорист, историк литературы и искусства, глава русской мифологической школы
В предыдущей статье мы разбирались, кто такой Соловей-разбойник, но эта история про Соловья имеет удивительное продолжение. Есть много нерешенных вопросов в биографии Соловья-разбойника. Они связаны с его свистом. Многие исследователи, начиная с русского лингвиста-фольклориста Ф.И. Буслаева, проводили параллель между Соловьём-разбойником и пресловутым Дивом из «Слова о полку Игореве». Характер этой связи, однако, до сих пор остаётся непрояснённым, а образ Дива — загадочным. Так что у нас есть все причины познакомиться с ним поближе.
Загадочное мифическое ссущесство Див
ДИВ (ДИВЪ) — мифическое существо, которое по языческим представлениям предвещало несчастье, беды. Очевидно, в этом смысле Див упоминается и автором «Слова о полку Игореве».
Вообще, происхождение имени бога Дива может идти от cтарославянского слова «divъ», что дословно означает нечто чудесное, способное сильно удивить. Отсюда произошли и украинское «диво», болгарское «дивен» и другие слова в родственных славянских языках. Значение, вне зависимости от вариаций изначального корня, остаётся неизменным-это чудо.
Существует вероятность, что имя данного божества происходит от праиндоевропейского слова «deivos», что означает «бог». Похожими по звучанию и по смыслу выступают древнеиндийское слово «devas» и латинское «deus». В обоих случаях это «бог». Если учитывать, что у древних славян с праиндоевропейцами не только много общего в языковом понимании, но и по части религиозных убеждений.
Див — одна из загадок языческого прошлого. Кто это — мифический злодей, или светлый бог? В источнике «Слово Святого Григория», указывается, что Див — это бог, властвующий на небе, и сила его и мощь в свете небесных светил. В другом источнике, в » Слове о полке Игореве», Див и вовсе предстаёт предвестником бед.
Выдающийся исследователь русского языка В.И.Даль считал Дива зловещей птицей-пугачем, вероятнее всего филином (Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.1. М., 1955., стр 435). Литературовед С.В.Шервинский ( 1892 – 1991) выдвинул предположение, что Див – это птица удод, а Н.Дорожин отождествил Дива из «Слова о полку Игореве» с реликтовым гоминидом (Дорожин Н. Кто он, Див из «Слова»? \ Техника-молодежи. 1983. № 3.)
Академик Д.. Лихачев
Советский филолог, академик, Д.С. Лихачев (1906 – 1999) считал Дива половецким языческим божеством.
В своей работе, посвященной анализу «Слова о полку Игореве» он указал: «В связи с этим отметим, что Див явно «чужой», а не русский бог, как и «тьмутороканский болван»… Ведь, клича с дерева, какое-то языческое божество – Див – обращается к «чужим» странам» (Лихачев Д.С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. Л., 1985., стр. 28). В другой книге академик Д.С.Лихачев пишет: «К половецким богам относится Див, возможно, относится Карна и некоторые другие мифические существа “Слова”» [Лихачев Д.С. «Слово о полку Игореве». М., 1982., стр 112].
Лев Николаевич Гумилёв (1912 — 1992) — советский и российский учёный, писатель и переводчик. Археолог, востоковед и географ, историк, этнолог, философ.
В книге профессора Л.Н. Гумилева «Поиски вымышленного царства» утверждается, что под Дивом подразумевается дьявол, или земли дьявола [Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970., стр 257]. Соответственно, в такой трактовке образа Дива две фразы из «Слова о полку Игореве» приобретают следующий смысл: 1) божество восточных народов Див криком с вершины дерева предупреждает жителей своих стран о походе Игоря; 2) уже бросился Див (божество восточных народов) на землю русскую.
Новгород-северский князь Игорь, не вняв грозному предзнаменованию в виде солнечного затмения, шёл с войском на половцев. «Солнце ему тьмою путь заступаше; нощь, стонущи ему грозою, птичь убуди; свист зверин въста, зби[ся] Див, кличет връху древа, велит послушати земли незнаеме, Влъзе, и Поморию, и Посулию, и Сурожу, и Корсуню, и тебе, Тьмутараканьскый блъван». Без перевода не очень понятно, но и перевод — дело трудное.
Князь Игорь Святославович (1151 — 1201)
В основе сюжета — неудачный поход русских князей на половцев, организованный новгород-северским князем Игорем Святославичем в 1185 году.
Из-за неоднократного переписывания текста в нём накопились ошибки, не всегда даже можно быть уверенным в правильной разбивке на слова. Так, в первом издании памятника в цитированном месте была фраза «свист зверин с стазби», и переводчики долго ломали головы, что бы это значило, пока, наконец, большинством голосов не решили, что надо читать «свист зверин въста (поднялся)», а «зби» — это усечённая глагольная форма «збися», относящаяся к Диву: «взбился (встрепенулся) Див и т.д.».
Титульный лист издания Academia (1934) в палехском оформлении
С учётом этой гипотетической, но на сегодняшний день практически общепринятой поправки постараемся разобраться в сути сообщённого.
Раскаты грома в подступивших сумерках пробудили птиц. Далее упомянут загадочный «свист зверин». Некоторые комментаторы «Слова» (например, зоолог Н.В. Шарлемань) полагали, что речь идёт о свисте потревоженных сусликов. Мысль остроумная; однако сравнение с былиной делает возможным и другое толкование.
Соловей-разбойник ведь не только свистит, но и ревёт по-звериному. Не подобное ли многоголосие сжато отражено и в формуле «звериного свиста»? Во всяком случае, контекст позволяет отнести это выражение именно к Диву: «свист звериный поднялся — (это) взбился Див, кличет на вершине дерева…». Вкупе с предшествующим упоминанием разбуженных птиц получается цельная картина переполоха на верхнем ярусе поэтического ландшафта «Слова».
Тмутаракань наа карте Киевской Руси XI века
Клич Дива разносится на огромное расстояние. Он слышен на Волге, на побережье моря (Чёрного? Азовского?), на притоке Днепра Суле, в крымских городах Корсуне (Херсонесе) и Суроже (Судаке), наконец, в Тмутаракани, знаменитой в ту пору, очевидно, каким-то языческим идолом («болваном»). Смысл этого утверждения «Слова» невозможно понять, не зная реальной обстановки, в которой совершался поход.
По летописному рассказу о тех событиях, разведка сообщила Игорю, что напасть на половцев внезапно не удастся, они разъезжают по степи, во всеоружии готовые встретить русских. В поэтической версии событий, созданной автором «Слова», приближение русских воинов выдал крик Дива. Следом за его криком и как бы в ответ ему скрипят («крычат», будто лебеди) телеги половцев, спешащих к Дону.
Слышимый от Волги до Тмутаракани голос Дива тоже заставляет вспомнить звуковое оружие Соловья-разбойника, обладавшее, как сказали бы военные, большим радиусом поражения.
– Но кто же такой этот Див? – задается вопросом исследователь. – Ответов, предлагавшихся переводчиками «Слова», множество. Ранние комментаторы считали Дива обыкновенной птицей — филином или удодом, крик которых навевает страх и кажется недоброй приметой. Другие видели в нём сидящего на дереве разведчика или некий «маяк» с трещоткой, установленный половцами для сигнализации о передвижении русских. Не было недостатка и в мифологических истолкованиях Дива, от обтекаемых («зловещая мифическая птица») до вполне конкретных: леший, грифон. Его отождествляли даже с реликтовым гоминоидом, то есть снежным человеком…
Прервем здесь рассуждения уважаемого филолога, нас весьма заинтересовало именно это упоминание ученого о снежном человеке.
Ведь именно загадочное человекообразное существо, по мнению экспертов, помимо китообразных и рукокрылых искусно владеет искусством свиста на уровне инфра- и ультразвука.
Ультразвук излучают многие представители животного мира, используя его обычно для локации. Высказывались мнения, что дельфины и кашалоты с помощью ультразвуковых импульсов способны поражать других обитателей моря. Как недавно установлено, некоторые животные, например слоны, тоже обмениваются инфразвуковыми сигналами.
Таким образом, мысль о существовании некоего издававшего ультра- или инфразвук лесного зверя, может быть, реликтового, последний экземпляр которого был подстрелен, скажем, в начале нашего тысячелетия, сама по себе не абсурдна. Но нам, следуя былинному описанию, пришлось бы ещё допустить, что это животное: а) своим ультра- или инфразвуком могло убивать людей; б) излучало инфразвук, заставлявший дрожать дома. Это уже настолько превосходит возможности, которые демонстрирует животный мир, что вряд ли биологи согласятся обсуждать такое предположение даже в качестве научно-фантастического.
Вторая версия в этом отношении кажется реалистичнее: всё, что натворил своим свистом Соловей, близко к возможностям современной техники. Но именно современной — для Древней Руси подобная техника немыслима. Остаётся только позвать на помощь, как водится в таких случаях, пришельцев из космоса.
Игорь Всеволодович Можейко (1934 — 2003), один из самых популярных советских фантастов, писавший под псевдонимом Кир Булычёв
Кстати, ещё в 1970 г. востоковед И.В. Можейко, более известный как писатель Кир Булычёв, придумал эту версию (Соловей — пришелец с ультразвуковой сиреной) в качестве примера заведомой чепухи, до которой можно докатиться, если не придерживаться в интерпретации памятников прошлого строго научной методы. Что ж, фигура инопланетянина, сидящего на дереве и убивающего оттуда всех проходящих и проезжающих мимо него землян, действительно способна вызвать скептическую улыбку.
Кстати, это обстоятельство не позволяет принять ещё одну оригинальную трактовку образа Соловья-разбойника. Её предложил историк Г.И. Босов (он же Еремин), исследовавший очень интересное явление — архаический язык свиста, которым пользуются для дальней связи многие народы, в том числе гуанчи Канарских островов. Это не какая-то простенькая система условных сигналов, овладеть коей может любой из нас, а своеобразная имитация с помощью свиста звуков обычной речи.
Отметив, что свист такой мощи, слышимый порой на расстоянии до 14 км, у близко стоящего человека вызвал бы болезненные ощущения, автор провёл напрашивавшуюся параллель: люди, владеющие этим языком, «могли бы помериться свистом с легендарным Соловьём-разбойником русских былин, в образе которого, может быть, нашли отражение какие-то смутные воспоминания о „свистящих“ лесных племенах, некогда живших в муромских лесах».
Мотив смертоносного голоса или звука встречается также в демонологии казахов и киргизов, в фольклоре некоторых африканских народов, в легендах Древнего Египта.
Анонс:
В «Слове о полку Игореве» упоминается некто Див, который с вершины дерева «звериным свистом», слышимым на огромном расстоянии, оповещает о приближении войска Игоря. Размышляя о природе этого загадочного существа, исследователи зачастую проводили параллели с Соловьем-разбойником, сидящим, как и Див, на дереве и владеющим свистом невиданной силы. Архаическим языком свиста для дальней связи пользуются некоторые народы (к примеру, гуанчи Канарских островов); в образах Соловья и Дива могли отразиться смутные воспоминания о «свистящих» лесных племенах из муромских лесов. Д. Лихачев считал Дива половецким божеством, Л. Гумилев – дьяволом. Кроме того, Дива отождествляли с реликтовым гоминидом, т.е. снежным человеком, который, по мнению экспертов, подобно дельфинам и летучим мышам владеет искусством свиста на уровне инфра- и ультразвука. Мысль о существовании издававшего ультра- или инфразвук реликтового лесного существа, последний экземпляр которого был уничтожен в начале нашего тысячелетия, как минимум занятна.