Нести, а во-вторых., изменяло родовое отношение к тотему.

🛑🛑🛑 ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻

В этом отношении весьма показателен пример из области аранда, который в течение длительного времени был связан с тотемом «медведицы» (куа).
Когда в начале XIX в. началась колонизация Австралии, тотемизм аранда был принят колонистами, и они стали называть себя «аранда», что означает «люди куа».
Однако в конце XIX в., по мере того как аранда начал терять монополию на тотем, они начали отказываться от этого наименования и начали называть себя просто «арандами».
С тех пор, как человек, по сути дела, разделил мир на две части: на то, что можно, и то, чего нельзя, — с тех пор как он начал различать то, что он может, и не может, — он стал относиться к тому, что не может и что может, как к двум частям одного и того же мира, он стал относить то, что ему не принадлежит,
к миру, который он не может взять.
Это было началом разделения мира на две половины: то, что для него не существует, стало называться чужим.
В-третьих, в период формирования родоплеменных отношений у человека появляется потребность в создании более или менее длительного и прочного союза-единства с определенной группой людей.
Это создает возможность признания существования между отдельными лицами и семьями и между группами лиц и семей каких-то отношений, которые нельзя объяснить в рамках понятия родства.
И в этом случае родство перестает быть единственным основанием для признания родственных отношений.
Носитель тотема (как и его предшественник, вождь-абориген) в течение длительного времени оставался для своего племени хозяином.
Он был «хозяином» всего того, что составляло его собственность, в том числе и всех членов племени, которые также были его собственностью.
Это не относилось к членам других родов (племен), которые были «чужими».
В этот период родовое разделение труда еще не было нарушено.
В этих случаях тотем становится средством выражения коллективной воли, он становится органом ее выражения.
Это может происходить даже без изменения самого тотема.
Так, например, у некоторых племен Северной Америки, где тотем — животное, оно становится в качестве средства выражения коллективного представления о нем и для того, чтобы выразить это представление, выступает в качестве вождя, руководителя, который является представителем всего племени.
В общем, он оставался тотемическим, но сам термин «тотем» вышел из употребления.
Таким образом, антропологически тотемическая общность была уже не тотемической, а родственной.
Родство это не было кровным, так как в нем участвовали лица, не имеющие кровных связей, - дети от смешанных браков, даже с участием лиц другого племени.
Но оно было не просто соседским, а близким родственными отношениями.
С одной стороны, это было связано с ростом населения и необходимостью поддерживать его (в первую очередь, в сфере охоты и рыболовства), с другой - с развитием земледелия и скотоводства, что требовало разделения труда и увеличения производственных связей между родами и племенами.
В этом случае тотем как бы «перевоплощался» в конкретный предмет или явление, которое становилось объектом почитания.
В общем, это так.
Но для того, чтобы понять это, надо быть ученым.
Поэтому я просто напомню, что тотем — это не просто животное: тотем имеет свою историю, своего родоначальника.
А история тотема — это всегда история рода, история семьи.
И вот в этой ситуации, когда человек стал членом племени, тотем, конечно, стал для него родовым тотемом.
Это было очень важно.
Человек был родоначальником, родовым вождем — и в то же время он был тотемным родоначальником.
Причем, тотемы были разные.
А также и то, что сам обряд жертвоприношения, совершаемый с ритуальной целью, в то же время как бы устанавливал связь между родовыми божествами и жертвователем, который, приносимый в жертву, превращался в одного из них.
Это обстоятельство приводит нас к мысли о том, что, возможно, некоторые родоплеменные культы возникли на основе тотемизма.
Если раньше у всех народов он считался священным, то теперь с его гибелью прекращаются и все тотемные отношения.
В первобытном обществе тотемное родство было тесно связано с родовой организацией.
По мере развития общества и разделения труда оно становилось все более и более обособленным.
С переходом к первобытнообщинному строю тотемный род начал распадаться на два-три самостоятельных рода, а тотемная связь между ними стиралась.
Это означало, что тотем перестал быть священным.
Социальные Проблемы Общества Эссе
Собственные Исследования В Курсовой Работе По Зоотехнии
Взаимодействия в коллоидных системах