Неошаманизм в России - Религия и мифология реферат

Главная

Религия и мифология
Неошаманизм в России

Становление московского неошаманизма как вида духовной практики, его специфические особенности в сравнении с западным аналогом. Причина популярности неошаманизма в столице в послеперестроечный период, увеличение интереса людей к мистическим традициям.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
5. Неошаманизм как эзотерическая практика
Становление московского неошаманизма имело некоторые специфические особенности в сравнении с западным аналогом. Интерес широкой аудитории к данному виду духовной практики пришел гораздо позже, что было связано с падением советской атеистической идеологии, при которой открытое проявление интереса к религиозной тематике в целом не представлялось возможным. Пик активности в создании различных организаций, занимающихся практиками шаманизма, пришелся на 90-е годы - именно в этот период времени к данному течению наблюдался активный интерес среди населения, что вполне объясняется его новизной для российского общества. Отдельные центры, как например организация Алины Слободовой, привнесшей в Россию базовый шаманизм Харнера, даже периодически демонстрировались нафедеральных ТВ каналах ОРТ программа "Взгляд" (1996) https://www.youtube.com/watch?v=EimuUlFIPpE Просмотрено 08.05.2016 . А в программы о шаманизме и неошаминзме в целом периодически появляются на ТВ и в настоящее время. В передаче НТВ НТВ Цикл программ "Таинственная Россия" - "Шаманы. Куда ведут коридоры сознания" http://www.ntv.ru/video/364502/ Просмотрено 08.05.2016 шаман, пусть и московского происхождения, позиционируется как фигура мистическая и таинственная, акцентируется их необычность вплоть до подчеркивания физических дефектов, рассказ сопровождается драматической музыкой и графической обработкой в алых тонах. Выяснять, что в действительности представляет собой современный шаманизм, особенно его городской тип, мы будем на примерах:
1. Организация ShamancityБазовый шаманизм http://www.shamancity.ru/ Просмотрено 08.05.2016
2. ДеятельностьЖаннетУраловой в центре "Самопознание"Сайт Жаннет Уроловой http://jannetsbalance.ru/ Просмотрено 08.05.2016
3. Центр духовных практик "Аллицио"http://allicio.ru
Выбор обусловлен тем, что каждая из этих организаций представляет различные типы неошаманизма: базовый шаманизм М. Харнера, неошаманизм, базирующийся на монгольской традиции, практики неошаманов, включающие элементы как базового шаманизма, так и традиционного. Кроме того, каждый из этих центров является достаточно востребованным, люди, работающие там, ведут публичную деятельность в виде проведения встреч и мероприятий со свободным посещением, имеют "живые" сайты, где рассказывают о своей деятельности и шаманизме в целом. Это дает возможность выделить основные черты московского неошаманизма и проследить, в какой мере на него воздействуют традиции Сибири и неошаманизм Нью Эйджа.
В настоящее время интерес к неошаманизму уже не такой острый, однако, данный вид практики все еще занимает свою нишу среди всевозможных эзотерическо-оккультных организаций города Москвы. Мониторинг неошаманских сообществ в Москве и центральной России (то есть тех регионов, где шаманизм не может расцениваться как традиционное верование) показал, что они представляют собой скорее сообщества практиков, использующих в своей работе шаманские техники, нежели религиозные организации, объединенные верой в каких-либо определенных богов или систему мироздания, а также значительно коммерциализированны. Однако московский неошаманизм не ограничивается несколькими организациями. Ввиду своих особенностей как идеологических, так и практических, деятельность в рамках данной системы чаще носит индивидуальных характер и независима от признания какого-либо сообщества. По этой причине сложно назвать точное число приверженцев неошамазма, однако на их значительное количество указывает, с одной стороны, большое количество семинаров и практикумов, предлагающих шаманские обряды и т.д. С другой стороны, развитость темы в рунете, где в небольших по количеству участников (в среднем до 1500), но многочисленных сами по себе сообществах и форумах, заинтересованные в практиках шаманизма обмениваются опытом, литературой и методами вхождения в измененные состояния сознания. Последний тип неошаманов достаточно сложно анализировать ввиду их разнородности, недостаточности данных или невозможности проверить качество получаемой информации, поэтому если они и включены в данное исследование, то опосредованно.
Причина популярности неошаманизма в столице в послеперестроечный период была во многом обусловлена влиянием западного Нью Эйджа, где, как мы видели, интерес к нему возник гораздо раньше. После открытия границ люди получили возможность выезжать за рубеж, знакомиться с альтернативными видами религиозных практик, эзотерическими тренингами и т.п., привозя их наработки в Россию, где создавали уже собственные школы и центры. Кроме того, в 1993 году в России впервые появляется профессиональный перевод первых трех книг К. КастанедыК.Кастанеда Учение Дона Хуана Киев: София 1993 , которые раньше были доступны только в формате самиздата, что также способствовало увеличению интереса широкого числа людей к мистическим традициям шаманов далекой Мексики.
Однако, практики Нью Эйджа были не единственной причиной развития неошаманизма в Москве, достаточно серьезное влияние на становление и идеологию этого течения оказало возрождение шаманизма в Сибири, проходившее практически независимо от процессов, описанных в предыдущей главе.
Возникновение шаманских организаций в регионах, где он являлся традиционной системой верований, произошло ненамного раньше, чем в Москве, однако причины, вызвавшие эти процессы, были скорее внутренние. Возвращение к практике шаманизма, который сначала подавлялся православными миссионерами Российской Империи, а затем и политикой СССР, было важнейшим шагом к восстановлению национального самосознания. Восстановление шаманизма как религии предков, изучение и публикации народных преданий на родном языке, организация традиционных праздников - все это было частью единого процесса, характерного для большинства регионов бывшего Союза.
Для того, чтобы эффективно конкурировать с мировыми религиями в своих регионах, а также юридически оформить свою конфессию, шаманистам Шаманистами мы будем называть людей, не являющихся шаманами, но верящих в данную религиозную конфигурацию. Пример - жители регионов, где шаманизм включен в перечень официальных религий. было необходимо создать полноценную религиозную организацию, со свой иерархической структурой и уставом. Как было указано в прошлой главе, сам факт совместной деятельности шаманов, особенно в рамках одного сообщества противоречит сущности данной религиозной системы. Таким образом, несмотря на то, что современные сибирские шаманы провозглашают себя прямыми наследниками традиционного шаманизма Жанна Ураловаподчеркивает свое происхождение и наследование дара от своих родителей, которые являлись шаманами-целителями и прорицателями. https://www.youtube.com/watch?v=d39PHIaU5J8 , на деле это не совсем так.
Несмотря на статус религиозных организаций, центры шаманизма выполняют скорее привычные данной практики функции помощи населению - лечение, работа с духами и т.п. Валентина Харитонова объясняетХаритонова В.И. Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тысячелетийМ.: Наука, Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, 2006 распространенность такого рода организаций тем, что в данных регионах отсутствует возможность получить качественную медицинскую помощь, а институт психотерапии фактически отсутствует полностью, все это и делает обращение к шаману единственным возможным средством для местных жителей решить такого рода проблемы.
Говоря о современном сибирском шаманизме, сложно понять, стоит ли использовать приставку "нео" в отношении его практиков - ведь развитие этой религиозной системы все же значительно отличается от неошаманизма в обществах, сформированных в иудео-христианской традиции. Шаман в Сибири даже в настоящее время осуществляет свою деятельность, будучи включенным в определенную мифо-культурную традицию, опираясь на определенный опыт предшественников, пусть и зачастую он и не является прямым их потомком или учеником. Конечно, случается, что практики современных сибирских шаманов включают себя элементы ламаизма, буддизма и даже христианства, однако такое положение вещей было характерно для данной системы в принципе - шаман работал с духами, которых он считал полезными, не уделяя слишком много внимания тому, к какому пантеону они принадлежат. Так, по словам этнографа Елены Ревунковой, шаманизм ввиду отсутствия собственной строгой идеологии использует элементы иной религиозной системы, присутствующей в отдельном обществе, что также может объяснить то, что распространение мировых религий не приводят к его исчезновению, но даже частично включаются в практики.Ревункова Е.В. Актуальные проблемы исследования шаманизма// Советская этнография 1981 №1 154-161
Более того, другие российские неошаманы зачастую считают своих сибирских коллег, если не примером для подражания, то авторитетом. На сайтах организаций шаманской направленности часто можно встретить наряду с сертификатами о прохождении ведущего семинары мастера посвящения у сибирских шаманов или хотя бы простое упоминание о том, что инициация была совершенна в Сибири в таком-то году. Так, на сайте Аллицио ведущие Анна Хацкевич и Дед Шаман указывают на получение посвящения у монгольских и сибирских шаманов Краткая биография основателей "Аллицио" (http://allicio.ru/?cat=1) Просмотрено 08.05.2016 .
Однако, несмотря на некоторую связь с традиционным шаманизмом, они также содержат в себе множество элементов, роднящих их объединениями эзотерического характера по всему миру. Многие шаманы, задействованные в данных структурах, проходили свое обучение на различных курсах, которые, очевидно, значительно отличаются по своей информационной и культурной программе от традиционной передачи опыта от учителя к ученику. В связи с этим, шаман зачастую становился носителем того вида шаманской практики, который был не свойственен его этнической принадлежности, либо использовал в своей работе знания из каких-либо эзотерических систем. Определенное влияние на шаманизм в Сибири также оказало и то, что члены шаманских организаций периодически принимают участие в различных международных съездахМеждународный съезд шаманов на о. Ольхон. Июнь 2002г , посвященных проблеме шаманизма, коллективных камланиях и других мероприятиях, проводимых за пределами республик, в которых неизбежно происходят процессы обмена опытом с представителями иных традиций и учений.
Таким образом, современные шаманские организации на своей "исторической родине" в своей деятельности, так или иначе, тесно связаны с неошаманами из других регионов, что обуславливает их значимость для данной работы. На сегодняшний день, в этих шаманских центрах осуществлять свою практику могут и те, кто не связан с шаманизмом этнически - уроженцы центральной России, гости из-за рубежа и т.д. К примеру, Олард Диксон этнический карел, является действительным членом организации тувинских шаманов "Дунгун". Такая ситуация возникла благодаря тому, что шаманы из данных организаций во время поездок в другие регионы или при проведении в них всероссийских и международных мероприятий посвящали в традицию некоторых заинтересованных лиц. Сибирский (нео?)шаманизм не является замкнутой системой, в Москве не редки случаи приезда действующих членов шаманских организаций в просветительских и культурных целях, что не может не влиять на столичных неошаманов и других лиц, которые пока только интересуются данным видом практики. В качестве иллюстрации данного своеобразного культурного обмена можно привести деятельность Николая Ооржака -тувинского шамана и признанного мастера горлового пения, который не раз приезжал в столицу с выступлениями, на которых также демонстрировались работы его учеников, среди которых можно обнаружить совершенно разные этносы, а также проводил семинары по обучению своему мастерству. Одно из таких выступлений проводилось в КЦ "Белые облака", г. Москва 9 февраля 2014г. К слову, Николай Ооржак хоть и является "коренным" шаманом, на своих выступлениях появляется в обычной одежде с минимум атрибутики, что является общей тенденцией для современных шаманов, как городских, так и приверженцев традиции. Подробнее см. в параграфе, посвященному атрибутике и методам неошаманов. Однако подобный "культурный обмен" происходит и в обратном направлении - Ооржак утверждает, что использует в своих музыкальных поисках даже звук самолета Первый городской канал в Кирове: репортаж "Зов шамана" ИК "Город" 14.11.2014 http://youtube.com/kirov1gorodskoi .
Женщина занимает значительное место в отечественном неошаманизме, по крайней мере, в количественном соотношении их значительно больше, чем шаманов-мужчинЖенщина и возрождение шаманизма: постсоветское пространство на рубеже тысячелетий. М.: ИЭА РАН, 2005 с.16 . Даже в шаманских организациях, следующих традициям народов, где классически мужчина считался более способным к этому ремеслу, например, в Бурятии, где доступ женщин во многие священные места был долгое время под запретом, деятельность шаманок гораздо более заметна, чем их коллег-мужчин. Данная ситуация по-разному комментируется исследователями, ниже мы разберем основные гипотезы, посвященные этой проблеме.
Широкая вовлеченность женщин в реконструкцию шаманской культуры на постсоветском пространстве имеет под собой ряд причин, которые могут быть даже не связанны с конкретно шаманской традицией и иными аспектами, касающихся религиозно-мистической тематики. В Советском Союзе женщина классически была вовлечена в культурную и образовательную сферы деятельности, ее активная позиция в данных вопросах поощрялась на уровне государственной идеологии - учителя в школах, работники домов культуры в основном были женщинами, что частично сохранилось и в современных российских реалиях. Таким образом, когда возникла потребность в восстановлении национальной культуры, которая в том числе включала и возрождение традиционной религии, наибольшее участье в этом процессе приняли именно женщины. Помимо этого, в современном мире шаманская практика может приносить доход, что также привело женщин, ранее помогавших только близкому кругу родственников и друзей, к "профессиональной" практике. Этот фактор достаточно актуален, так как в Сибири чрезвычайно распространен мужской алкоголизм, и именно на женщину ложиться функция по обеспечению семьи. Однако в городском шаманизме, в том числе и западном, к которому вышеизложенные заключения можно применить лишь отчасти, процент женщин также остается достаточно высоким, что говорит о наличии и иных предпосылок.
Существует мнение, что шаманизм становится преимущественно женским занятиям в случае, когда он вытесняется иными религиозными системами. Данная гипотеза основывается на том, что женский шаманизм представляет собой достаточно позднее явление, когда исконно шаманские регионы уже находились под влиянием мировых религий, миссионеры которых в первую очередь избавлялись от шаманов-мужчин, исполнявших также жреческие функции. В связи с этим, мужчины перестали заниматься шаманскими практиками, постепенно перейдя к исповедованию новой религии, тогда как женщины, исполняющие в основном практические функции вроде л е карства, не представляли опасности для существующей догмы и имели некоторую свободу действий. Кроме того, в исламе и ламаизме женщина фактически не имеет возможность занять какое-либо значимое место, что может провоцировать ее интерес к традиционной религиозности, лежащей вне догм. О. Горшунова в своей статье о женском шаманизме на территории Узбекистана и Таджикистана утверждает, что большое число женщин-шаманок обусловлено как раз тем, что при ярко выраженной склонности к духовной практике женщина не может обратиться к исламу, ввиду строгих ограничений в данных регионах женской религиозной активности, и может реализоваться только через шаманизм.Горшунова О. Женская сущность шаманской традиции в Средней Азии // Женщина и возрождение шаманизма. Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам, т.11. Москва: ИЭА РАН, 2005. Сс. 47-65.
Однако существует достаточно много фактов, свидетельствующих о том, что женский шаманизм берет свое начало еще в древности. Об этом говорит, например, происхождение бурятского слова, обозначающего женщину-шамана, утган - от ут-огонь и ган-суффикс женского рода, т.е. служительница огня - древнейшего культа. Это слово встречается во многих эпических сказаниях бурятского народа, тогда как свидетельства о мужчинах-шаманах в них отсутствуют. Помимо этого, старые шаманы рассказывали исследователям, что получали могли получить свой дар от матерей и бабушек, что говорит о традиции наследования шаманского статуса также и по женской линии Таким образом, женский шаманизм не является отличительной чертой, характерной лишь современным формам шаманизма, он присутствует и у его истоков.
Согласно В. Харитоновой, женский и мужской шаманизм происходят из разных источников и порой принимают отличные друг от дуга формы Харитонова В. Зов предков или призыв духов//Женщина и возрождение шаманизма: постсоветское пространство на рубеже тысячелетий. М.: РАН,2005 С.7-24 . Так, женский шаманизм имеет в своей основе культ предков и подразумевает осуществление практики путем принятия в себя духа, ведение камлания от его лица. Исследовательница обосновывает данный тезис природной предрасположенностью женщин к ощущению в себе иного существа (ребенка) и ее традиционной ролью хранительницы знаний о роде и связи с институтом семьи. Шаманская практика такого рода выражается больше в решении практических задач - лечении, поддержанию благоприятной атмосферы в общине, обеспечении сакральной связи с предками. Тогда как мужской шаманизм больше связан с анимизмом, подразумевает практику шаманских путешествий, коммуникацию с внешними силами - духами природы, божествами и может находить выражение в жреческой деятельности. Как следствие, в современном обществе именно "женская" форма шаманизма в большей степени находит свое выражение. Однако в чистом виде данные формы шаманизма практически не встречаются, в своей практике и традиционные, и неошаманы используют техники, характерные как для "родовой", так и для "анимистической" системы, о чем говорит и автор данной концепции.
Действительно, при мониторинге услуг, предлагающихся современными шаманами, мною не было выявлено гендерных различий, и мужчины, и женщины осуществляют как лекарскую практику, так и работу с духами.
В отличие от традиционного шаманизма неошаманизм, если рассматривать его как продукт Нью Эйджа, вполне определенно говорит о женщине как о центральной фигуре данной системы. Так как московский неошаманизм во многом схож с западным и в значительной степени сформирован именно под его влиянием, возможно именно эта концепция может объяснить разбираемую в данном параграфе проблему. Для Нью Эйджа в целом характерно акцентирование внимания на ранее игнорируемых или подавляемых социальных группах, в предыдущей главе мы рассмотрели то, как диаметрально изменилось отношение к ранее считавшейся неполноценной культуре индейцев, однако данные процессы не ограничились лишь этой сферой. Изменяющемуся обществу, стремящемуся выйти за рамки традиционных европейских ценностей, были необходимы совершенно новые авторитеты, в связи с чем, источником мудрости становились те, кто ранее был исключен из интеллектуальной сферы. Под данную категорию попадали и женщины, роль которых долгое время ограничивалась семейно-бытовой. Таким образом, женщина оказалась тесно связанной с архаической религиозностью, что вполне могло привести к их слиянию в восприятии идеального носителя мудрости.
В книгах Карлоса Кастанеды, оказавшего огромное влияние на идеи Нью Эйджа и развития неошаманизма в частности, сформировавшего во многом восприятие шамана как безупречного носителя мудрости, уделено значительное внимание проблеме места женщины в магии и вселенной. Согласно учению Дона Хуана - мистического учителя протогониста, женщина обладает гораздо большей способностью к магии, чем мужчина. Более того, женщина по Кастанеде позиционируется как потенциальный сильный воин, способный преодолеть любовь к собственным детям, легче мужчин справляющийся с разрывом социальных связей, способный на безжалостные поступки. Таким образом, оспариваются основные стереотипы, связанные с восприятием "природной" роли женщины как матери и жены, всегда находящейся в тени.
В след за книгами К. Кастанеды появляются схожие по сюжету и стилистике работы его последовательниц, где шаманом учителем выступает уже женщина.
Западный неошаманизм предложил женщине абсолютно новый статус - привилегированное положение в рамках духовной системы. Учитывая факт его влияния на отечественный неошаманизм, можно предположить, что заинтересованность россиянок в данном виде практик частично является результатом влияния идей Нью Эйджа.
В Сибири шаман часто получает большее вознаграждение за свою работу, но на данный момент положение меняется, является ли это следствием того, что современный сибирский шаманизм также включен в процесс взаимовлияния с западным неошаманизмом, что отражается на самосознании шаманок? При чтении описания прихода к шаманской практике (нео)шаманки Жаннет Ураловой Жаннет Уралова о себе(http://samopoznanie.ru/trainers/zhannet_balans/) Просмотрено 09.05.2016 , было выделено, что помимо обращения к традициям своего народа, сильное влияние на нее оказало прочтение книг, посвященным неошаманизму, посещение семинаров базового шаманизма. В связи с этим, хотя сама она причисляет себя к традиции своих предков, толчком к началу профессиональной практики послужила скорее информация о неошаманизме в его западной форме.
В традиционном шаманистком обществе наступление шаманской болезни у человека сразу же определяло его дальнейшую судьбу, "избранники духов" и их семьи понимая, в чем дело, готовили неофита к дальнейшей практике, его жизнь с этого момента была тесно связана с местным сильным и опытным шаманом. Здесь важно подчеркнуть отсутствие личного выбора самого кандидата, он не мог отказаться от возлагаемых функций. Так, даже среди современных шаманистов распространено мнение, что не принять "дар", выражающийся в кризисе шаманской болезни, нельзя - это может привести к безумию или даже смерти кандидата. В сибирском и среднеазиатском шаманизме не распространен поиск шаманской силы заинтересованным лицом, часто при признаках начала шаманской болезни человек до последнего старается бороться с перспективой посвящения своей жизни этим практикам.
Современные неошаманы же часто, напротив, ищут способы приобщиться к традиции, даже если шаманская болезнь в том или ином проявлении у них отсутствует. Согласно данным, приведенным в статье "В поисках духовности и здоровья (новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм)"В.И Харитонова, А.А. Ожиганова, Н.А. Купряшина В поисках духовности и здоровья. Новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм// исследования по прикладной и неотложной этнологии №7 М.: РАН 2008 , только 50% городских шаманов переживали данный кризис, тогда как другая половина пришла в шаманизм из личного интереса, тогда как (нео)шаманы Сибири проходили через шаманскую болезнь практически все. Возможно, здесь сказывается влияние культурных традиций, согласно которым обращение к шаманизму у народов Севера должно быть связанно с драматической ситуацией.
Приход к шаманской практике из личного желания, тем не менее, не является чертой только неошаманов Нью Эйджа. Коренные американцы, напротив, стремятся к тому, чтобы получить шаманское знание, они могут отправлять детей в долгие прогулки к священным местам, надеясь, что те встретятся там с духами Znamenski А.The Beauty of the Primitive. Shamanism and the Western Imagination Oxford University Press, 2007 . Это подтверждает также рассказы М. Харнера, который для того, чтобы научиться шаманизму должен был подарить местному шаману племени Хиваро хорошее ружье, причем это не было отдельным случаем - покупка ученичества считалась традицией у данного народа.
В российской же традиции вступление индивида на путь шаманизма имеет некоторый оттенок фатальности. То, что многие отечественные неошаманы подчеркивают, что именно кризисная ситуация привела их на путь практики, иллюстрирует, что данный аспект можно в каком-то роде назвать основополагающим для "настоящего" шамана. Вероятно, здесь сказывается влияние традиции Сибирского шаманизма, где шаманские организации до сих пор не могут прийти к заключению - не является ли проведение практикумов по шаманизму противоречащим традиции. Однако, стоит отметить, что именно подобного рода занятия часто приводят в шаманизм людей, рассказывающих в последствие о переживании ими шаманской болезни, как глубоко кризиса, который как раз и явился причиной начинания ими поисков религиозно-эзотерического толка.
Таким образом, традиционное разрешение шаманской болезни зачастую невозможно даже в шаманистских обществах ввиду их религиозно-культурного изменения, однако альтернативное приобретение знаний в различных центрах или литературе все еще связывается адептами с классическим процессом становления шаманом: болезни, обучения, инициации. Здесь стоит подчеркнуть, что в период Советской власти, некоторые люди также сталкивались с шаманской болезнью, не имея возможности найти учителя, который бы провел инициацию по всем правилам Дашковский П.К., Карымова С.М. Вещь в традиционной культуре народов Центральной Азии: философско- культурологическое исследование Барнаул, 2012 , однако в отличие от последующего поколения, они отказывались носить статус шамана и бубен, даже если осуществляли шаманскую деятельность. Это говорит о том, что современные шаманы и Сибири, и центральной России не столько стремятся к буквальному исполнению традиции, сколько выстраивают свою собственную мировоззренческую систему, опираясь на отдельные ее положения.
Образ шамана, как избранного высшими силами всю жизнь видеть сверхестественое, без права отступить от своей миссии вполне может быть привлекательным для современного человека, знакомого с традицией лишь по чужим рассказам, но живущем уже в совершенно ином мире. (Это касается и современного сибирского неошаманизма, который тесно связан с цивилизацией). Возможно, именно поэтому абсолютное большинство современных сибирских шаманов говорит о наличии переживания шаманской болезниВ поисках духовности и здоровья. Новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм". Москва 2008. Брошюра "Исследования по прикладной и неотложной этнологии" № 207 ИЭА РАН - им важно сохранять связь с традицией, осознавая себя наследниками древнейшей магико-религиозной системы. Неошаманизм ввиду своей молодости не может конкурировать с тысячелетней традицией, поэтому даже неошаманы часто стараются соответствовать своим сибирским коллегам. В данном исследовании нет задачи, оспорить существование шаманской болезни как некоторого психологического кризиса, скорее подчеркивается, что восприятие неошаманом данной ситуации как главнейшей причины приобщения к практикам и отсутствии каких-либо альтернатив, связано не столько с реальной ситуацией, сколько со стремлением идентифицировать себя как части древнейшей магико-религиозной системы
Аутентичные шаманы действительно были лишены выбора и могли драматически оценивать наступление шаманской болезни жизни, во многом это было обусловлено потребностью общины в обладателе подобного знания из-за чего подходящий человек не мог отказаться от принятия этой функции. К тому же, обретения нового статуса ожидала кардинально менялась жизнь посвященного, и заключалось это не только в постоянном контакте с сакральным, шаман должен был жить на краю селения, ему было трудно найти спутника жизни, порой он не мог посещать свадьбы ипразднования, также вся его жизнь связывалась с помощью общине, от оказания которой он отказаться не мог. При всем этом, отношение людей к нему было настороженное, часто негативное, в случае, когда шаман не справлялся с задачей, его могли даже изгнать из поседения.DuboisT. An introduction to shamanism. Cambridge: Cambridge University Press, 2009 С.91
Современный российский шаман, за исключением может быть тех, кто осуществляет практику в еще частично сохранившихся полу-закрытых общностях типа племени оленеводов, уже не зависит столь сильно ни от общины, ни от определенной религиозно-культурной традиции. Годы советской власти и индустриализации, светского образования и увеличения городского населения способствовали исчезновению общинного укладажизни народов Севера вместе со всеми его реалиями. Тем не менее, понятие шаманской болезни не исчезает и до сих пор используется как один из важнейших аспектов шаманизма. Конечно, "этнические" шаманы, так или иначе впитавшие в себя традиционную культуру, пусть даже виде бабушкиных рассказов или народных праздников, могу, не противореча логике, соотнести свои кризисы с шаманским призывом и решить, что их судьба определена. Однако, о шаманской болезни говорят и этнические русские, проживающие в далеких от Сибири регионах, пусть и не абсолютно все.
Таким образом, можно заключить, что шаманская болезнь в современном неошаманизме, как и связанная с ней предопределенность судьбы индивида не является тем же, чем она была в традиционном шаманизме. Кризис, о котором говорят неошаманы, может быть не связан с определенной культурной парадигмой и религиозными представлениями, в силу современных условий он также не может быть разрешим согласно установленным канонам, а главное он не определяет сферу деятельности и жизненный уклад адепта. Скорее благодаря нему человек приходит к определенному поиску, пытается принять свое виденье мира, усиленно пытается разобраться в себе. Все это не обязательно должно привести именно к шаманизму, существуют и иные системы, позволяющие реализовать общение со сверхъестественным.
Многие неошаманы как городские, так и этнические говорят о невозможности отказа от дара, так как это приводит к повторению кризиса. Однако большое число неошаманов заняты профессионально в иных сферах деятельности, то есть выполняют иную социальную функцию. В современном обществе неошаман не связан традицией с общиной, определенной религиозной системой и различными правилами/табу.
Шаманизм, таким образом, является для современного
Неошаманизм в России реферат. Религия и мифология.
Развивающие Контрольные Работы Петерсон 1 Класс
Реферат: Становление и развитие Римской республики. Скачать бесплатно и без регистрации
Сестринский Процесс При Сахарном Диабете Курсовая Работа
Фонд Детям Рязанской Области Википедия Сочинение
Реферат по теме Общие положения отдела контроля за таможенным транзитом
Дипломная работа по теме Организация процесса использования подвижных игр на уроках физического воспитания
Конкурс Сочинений Путь Моего Героя 2022
Курсовая работа по теме Перспективи та недоліки сучасної системи контролю навчальних досягнень учнів
Как Писать Эссе По Журналистике
Контрольная работа: Информационные технологии управления. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат: Международное право и международное правосудие. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат На Тему Методы Путевого Анализа И Их Применение К Системам Одновременных Уравнений
Хасалихълъи Сочинение 6 Класс
Контрольная Работа На Тему Понятие Правоотношения И Его Элементы
Сочинение Личные Местоимения
Курсовая работа: Автоматизированные информационные технологии управления
Дипломная работа: Основные права и свободы граждан. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая работа: Кредитная политика предприятия на примере ОАО Прогресс
Сочинение Почему Я Хожу В Школу
Дипломная Работа На Тему Орден Тамплиеров, Как Субъекта Международных Отношений Xii-Xiv Веков
Меню. Характеристика меню - Кулинария и продукты питания контрольная работа
Создание программы - Программирование, компьютеры и кибернетика курсовая работа
Самозванцы Смутного времени - История и исторические личности реферат