Неистовый Феофан

Эпоха Петра Великого так значительна для России и для нас, ныне живущих, что вглядываться в нее мы будем бесконечно. И окружение царя-преобразователя было и есть нашим постоянным и приоритетным интересом. Кто же осуществлял его замыслы? Кто строил, воевал, писал законы, осваивал новые земли? Кто погибал, попадал в невероятные переплеты, в опалу и вновь поднимался? Эти сподвижники царя названы Пушкиным «птенцами гнезда Петрова», а в следующей строке они – его «товарищи, сыны!» О некоторых я писал (https://telegra.ph/YAkov-Vilimovich-Bryus-03-25) , (https://telegra.ph/Istoricheskoe-prostranstvo-mifov-o-YAkove-Bryuse-03-31) 

Судьба Феофана Прокоповича в этом отношении чрезвычайно показательна!

Фактически он возглавил реформированную Русскую православную церковь, и он был автором или соавтором вместе с самим Петром, базовых законов той эпохи, ее философии. Многое неясно в его судьбе, но очевидно, что он монументальный представитель той когорты.

Год рождения то ли 1677, то ли 1681, скорее первое. Из купеческой семьи, раннее сиротство, воспитан дядей – ректором Киево-Братской коллегии и наместником Киево-Братского монастыря. Образование – Киево-Могилянская академия. Кто и зачем отправил его доучиваться в Европу, подсказал перейти в униатство, непонятно, но несколько лет юноша перемещался по континенту, учился в разных заведениях. А в Риме доучивался в иезуитской коллегии святого Афанасия для «покаявшихся греков и славян», то есть для тех, кто покинул православие. Очень редким был такой опыт для подданного российского царя. Можно только догадываться, чему учили в том заведении, но точно не преданности православию. Есть гипотеза, что юноша был засланным агентом с целью овладеть секретами униатов и католиков, особенно иезуитов. Сам Папа римский Климент XI заприметил необычного студиоза и предложил остаться и вступить в «Общество Иисуса», то есть стать иезуитом. 

Но тот исчез и объявился вскорости, в 1704 году, в Киеве, вернулся в лоно православия и никакого наказания за нетвердость в вере не понес. За этой историей стоял киевский митрополит Варлаам Ясинский, когда-то взявший опеку над Елеазаром после смерти его дяди Феофана Прокоповича. Это имя после возвращения юноша взял в память о родственнике. Не без протекции Варлаама Феофан начинает с 1705 года преподавать поэзию в «Могилянке», затем риторику, философию и, наконец, богословие. Преподавал по-новому, изгнав схоластические приемы из практики и разработав свои методики.

В то время на Украине гетманствовал всесильный Мазепа, обласканный царем. Ему-то Феофан и посвятил первое свое литературное произведение - трагикомедию «Владимир» о борьбе христианского князя с язычеством. Успех постановки был полный, и пьеса пошла по России. Умение подладиться под настроение сильных мира сего было у молодого профессора отточено до совершенства, не зря он выходил сухим из воды из всех передряг. Видимо, иезуитские наставления даром не прошли. И судьба преподносила ему такие возможности. Царь готовился к продолжительной войне со шведами и объезжал возможные районы боевых действий. В 1706 году приехал в Киев для закладки новой крепости вокруг Печерского монастыря. В Софийском соборе с приветственной речью к нему обратился Феофан. Будучи сторонником проводимых преобразований, он вложил в текст присущую ему страсть и логику, веру в необходимость двигаться дальше. Петр, всю жизнь подбиравший себе талантливых помощников, не мог не заметить такой блестящий талант. Вскоре, в 1708 году, Феофан становится префектом Киевской духовной академии. А после Полтавской битвы вновь произносит перед царем блистательную речь в Софийском соборе, продемонстрировав и политическую прозорливость, и недюжинные ораторские таланты. Он заявлял, что Полтавская победа — это победа самого Петра, он подобен Гераклу, и «без такового толь дерзновенного и храброго твоего на ратном бою присутствия не была бы над толь страшным супостатом желаемая, но едва ли чая иная победа». Царь, провозглашал Феофан, также подобен Самсону, раздирающему львиную пасть. Битва, напомним, состоялась на день святого Самсона, а лев являлся геральдическим символом Швеции. Согласитесь, попадание в десятку. 

Петр приказал Феофану самому перевести речь на латинский язык и разослать по европейским дворам. В этом же 1709 году Прокопович обратился с приветственной речью к Меншикову, не последнему человеку в стране. Позднее тот порекомендует Феофана в архимандриты Юрьевского монастыря. А в 1711 году, по возвращении из тяжелейшего Прутского похода, в котором он сопровождал царя, его назначат игуменом Киево-Братского монастыря, ректором академии и профессором богословия. Это был резкий, но заслуженный взлет в карьере. 

Новые методы преподавания и даже подозрение в отходе от православия, стали причиной обвинения со стороны влиятельных сослуживцев. 

Когда местоблюстителя патриаршего престола, митрополита Рязанского Стефана Яворского, вызвали в столицу для посвящения Феофана в епископы, он отказался ехать, обвинив того в «язве кальвинской», иными словами в протестантизме. Но благорасположение к нему царя было решающим обстоятельством. Феофан стал-таки епископом Псковским, но жил в Петербурге подле царя, который нередко к нему заезжал, поскольку любил не только умную беседу, но и хорошее вино, хорошую кухню и хорошую музыку. Все это было у Прокоповича в его имении на берегу реки Карповка. Здесь же концентрировались и книжные богатства Феофана, библиотека под 30 тысяч томов. Усадьбы была толково обустроена, окружена садом. Коллекция картин из более чем 150 полотен дополняла интерьер. Телескоп, микроскоп и иное научное оборудование тоже имелись и предоставлялось желающим. По соседству Феофан откроет школу, знаменитую «Карповку», куда принимались дети изо всех сословий. Царь был щедр к просвещенному малороссу, явно нуждаясь в деятелях такого уровня, поэтому дарил деревни, не скупился на денежные дачи. И Прокопович все свои бесспорные и масштабные таланты предоставил в распоряжение царя. Знания иностранных языков, истории, права, богословия, невероятная работоспособность – задействовано было все. Слово «сподвижник» наиболее точно предает его служение. Фактически руководил Русской церковью. Был жесток с противниками, зная, как бы обошлись с ним в случае его падения. Направляясь по вызову царя в столицу в 1716 году, в частном письме он писал другу и ученику: «Эта почесть меня так же привлекает и прельщает, как если бы меня приговорили бросить на съедение диким зверям».

Он обеспечивал медийное прикрытие, или, как сегодня сказали бы, пиар-сопровождение, преобразований. Писал много и постоянно. Пьесы, стихи, панегирики, учебники, трактаты, комментарии выходили из-под его пера непрерывно. Был едва ли не первым российским драматургом. Взгляните на неполный список его трудов в конце поста. А его проповеди сотрясали слушателей. Такого ораторского таланта давно не видывала Русская земля. 

Обращался Феофан не только к богословским предметам. Например, написал «Слово похвальное о флоте российском», в котором доказывал необходимость иметь флот и утверждал, что это «видел един всевидец бог главную флота нужду» и «Россию флотом морским вооружити благоволил» еще до того, как «нужды той еще никто, еще и сам монарх российский, не ощущал». При содействии такой инстанции страна была обречена на полный успех, доказывал Феофан, это должны были понимать подданные. И, действительно, последовали победы на море, Гангут и Гренгам.

Но главным направлением деятельности Феофана была реформа церкви. Предложенная им и, в итоге, реализованная, модель устройства Русского православия  называется цезаропапизмом. Светский руководитель (царь император, князь) стоит выше церкви и руководит ею. Хоть и противились православные иерархи такому ходу событий, но царь Петр с Феофаном довели дело до конца: был образован Святейший правительствующий Синод, Феофан написал текст присяги членам Синода, центральным пунктом которой были следующие слова: 

«Я, нижеименованный, обещаю и клянусь Всемогущим Богом, пред святым Его Евангелием… Исповедую же с клятвою крайнего Судию Духовного Синода, Самого Всероссийского Монарха, Государя нашего Всемилостивейшего». Крайний судия, и не иначе.

Торжественное открытие Святейшего правительствующего Синода состоялось 14 февраля 1721. Новый патриарх более не избирался, а главу Синода назначал император, как и его членов. Феофан стал первым вице-президентом Святейшего правительствующего Синода, фактически решающей фигурой. В сентябре 1723 года, по просьбе Петра, патриархи Антиохийский и Константинопольский признали Святейший Синод своим «во Христе братом», обладающим равнопатриаршим статусом.

Над гробом Петра Феофан произнес возможно лучшую свою речь: «Что это? Россияне, что мы видим, что мы делаем? Петра Великого погребаем!». После смерти Петра, которая потрясла Феофана, он выстоял. В круговерти заговоров и переворотов он сохранил верность идее самодержавной власти, хотя отчетливо понимал, что никто уже не сравнится с масштабом покойного царя.

Но любые иные конфигурации власти будут губительны для России, полагал он. Не забудем и его выдающиеся способности царедворца. Например, он сойдется с Бироном, фаворитом императрицы Анны Иоанновны, и опять удержится у власти. Многие впоследствии поплатились жизнью за противодействие ему, полетели многие головы. В фильме «Михайло Ломоносов» Феофан спрашивает у молодого Ломоносова: «А ведаешь, что у меня в подвале своя дыба есть?». Так оно и было на самом деле. Но судить о том времени можно только исходя из понятий той эпохи. Это называется принцип историзма.

Упомянутого Ломоносова, которого взял под крыло Феофан, зачислим в позитив его деяний. Добавим судьбы Василия Татищева, Антиоха Кантемира и учеников его «Карповской школы», многих других талантов, которым он подставил плечо. Туда же добавим его завещание о передаче его немалого имущества Киево-Могилянской академии. А библиотека отошла Александро-Невскому монастырю. Как не крути, остался созидательный след в истории. Но дела и помыслы Феофана не перестают ставить в ступор исследователей. Вот пример попытки оценить Прокоповича: «Ренегат и авантюрист, карьерист и доносчик, сервильный царедворец и придворный интриган, герой анекдотов и сам острослов и вольнодумец… Но одновременно — блестящий оратор и полемист, тонкий дипломат и политик, выдающийся богослов и проповедник, незаурядный учёный, стихотворец и драматург, интеллектуал и благотворитель… Может ли это всё сочетаться в одной персоне? Может, если речь идёт о великой эпохе и великом человеке, которого звали Феофан Прокопович. Кроме того, именно Прокопович явился родоначальником русского Просвещения и главным создателем русской художественной культуры 18-го столетия и даже последующих времён» (https://diletant.media/articles/45338715/).

Умрет этот необычный человек 8 сентября 1736 года практически в том же возрасте, что и царь Петр и от той же болезни. Погребен будет в Новгородском Софийском соборе. На памятнике в честь 1000-летия России есть и его барельеф.

Неполный список трудов Феофана Прокоповича

Богословское учение о состоянии неповреждённого человека или о том, каков был Адам в раю. М. 1785.

Духовный Регламент. Киев. 1823.

Записка о кончине Петра II и происках Долгоруких. ЦГАДА, ф. 3. Госархив, ед. хр. 6, 1730.

Здесь же и другие священных историй знатные следы в еллинских баснях обретающияся прилагаются // Аполлодора Грамматика Афинейского библиотеки, или О богах. М. 1725.

Изображение келейного жития монахов Александроневского монастыря // Сборник курсивного письма первой половины XVIII в. – Отдел рукописей ЦНБ АН УССР. Шифр 435/356 С.

История императора Петра Великого от рождения его до Полтавской баталии. М. 1788.

История о избрании и восшествии на престол... императрицы Анны Иоанновны. М. 1867.

Книжица в ней же повесть о распре Павла и Варнавы с иудействующими и трудность слова Петра Апостола о неудобоносимом иге пространно предлагается. М. 1784.

Копия с доклада епископа Псковского Феофана о семинарии времён Петра Великого. ЦГАДА, Госархив, ф. XVIII, ед. хр. 44.

Копия с пунктов, сочинённых архиепископом Феофаном Прокоповичем, писанных собственною его рукою, хранящихся подлинником в библиотеке его сиятельства графа Петра Борисовича господина Шереметьева // Сборник конца XVIII в. Отдел рукописей ЦНБ АН УССР, шифр 455/593 С.

К требователю сатиры г. С.А.К. Отдел рукописей ЦНБ АН УССР. Шифр I, 174 (ДА/П. 664).

Мнение архиепископа Новгородского Феофана об исправлении Библии. – Описание документов и дел, хранящихся в архиве Священного Правительствующего Синода. СПб., 1878, т. 2, ч. 2 (1722), № VIII.

Мнение преосвященного Феофана, архиепископа Новгородского, каковым образом и порядком надлежит багрянороднаго отрока наставлять в христианском законе // [Бильфингер Б.Г.]. Расположение учений его императорского величества Петра второго

Мнение преосвященного Феофана, архиепископа Псковского, о брачных разводах. Отдел рукописей ЦНБ АН УССР. Шифр 463/597.

О браках правоверных лиц с иноверными рассуждение, в святейшем правительствующем синоде сочинённое, на рапорт от артиллерии капитана Василия Татищева да бергмейстера Биера по рудному делу в Сибирскую губернию. СПб., 1721.

Объявление, когда и коей ради вины начался чин монашеский и каковой был образ жизни монахов древних и како нынешних исправить хотя по некоему подобию надлежит // Полное собрание законов Российской империи, 1830, т. 7, № 4450.

Объявление о предерзителях, неразсудно на мучения дерзающих // Полное собрание законов Российской империи. 1830, т. 6, № 4053.

О возношении имени патриаршего в церковных молитвах. Чего ради оное ныне в церквах Российских оставлено. СПб., 1721.

О завещании Новгородского архиепископа Феофана, о его библиотеке, о семинаристах, воспитываемых на его счёт, и пр. ЦГАДА, ф. XVIII, ед. хр. 83.

О монахах. ЦГАДА, ф. XVIII. ед. хр. 81.

Ответ Феофана Прокоповича на обвинение его архимандритом Маркеллом Родышевским.

Отдел рукописей ЦНБ АН УССР. Шифр 455/593 С.

Отяготительные обряды римской и греческой церкви. – Отдел рукописей ЦНБ АН УССР. Шифр 367/221 П.

Первое учение отроком. СПб., 1723.

Песня светская. – Отдел рукописей ЦНБ АН УССР. Шифр I, 174 (ДА/П. 664).

Письмо архиепископа Феофана Прокоповича к Рязанскому епископу с выговором от императрицы Анны Иоанновны за сочинённую им проповедь из притчи о неплодной смоковнице. ЦГАДА, ф. XVIII, ед. хр. 82.

Показание проречённого прежде в словесах Божиих и давно уже явившегося в мир великого антихриста // Сборник сочинений Феофана Прокоповича. Отдел рукописей ГБЛ. ф. 178. № 3051.

Правда воли монаршей в определении наследника державы своей. М. 1726.

Предисловие к доброхотному читателю // Книга устав морской. СПб., 1720.

Разглаголствие тектона си есть древодела с купцем. Отдел рукописей ЦНБАНУССР. Шифр ДА/П. 300.

Рассуждение о безбожии. М. 1774.

Рассуждение о нетлении мощей святых и угодников Божиих, в Киевских пещерах нетленно почивающих. М. 1786.

Рассуждение Новгородского архиепископа Феофана на изданную бывшим в России иезуитом Риберою книгу. ЦГАДА, ф. 153, ед. хр. 82 (оп. 1734).

Рассуждение о книге «Камень веры», приписываемое Феофану Прокоповичу (Молоток на «Камень веры»), – Отдел рукописей ЦНБ АН УССР, Шифр 341/714 С.

Регулы семинарии преосвященного Феофана, архиепископа великоновгородского и великолуцкого // Чистович И. Феофан Прокопович и его время. СПб., 1868.

Розыск исторический.., коих ради вин и в Яковом разуме были и нарицалися императоры римстии, как язычестии, так и христианстии, понтифексами... СПб., 1721.

Слово о любви к Богу // Христианское чтение. СПб., (1821–1917), ч. XXIII, 1838.

Слово в Неделю... о Лазаре и богаче // Христианское чтение. СПб., (1821–1917), ч. XXIII, 1838.

Сокращённое христианское учение... СПб., 1765.

Сочинения. М.Л., 1961.

Увещание о наставлении и исправлении многих невежд. Полное собрание законов Российской империи, т. 6, № 3891, 1830.

Христовы о блаженствах проповеди толкования. СПб., 1722.

Курс философии без заглавия, включающий логику, натурфилософию, этику. 1700–1709 гг. На лат. яз. – Отдел рукописей ЦНБ АН УССР. Шифр ДА/П. 43 (Р. 65).

Речь о заслугах и пользе физики // Рукописный сборник XVIII ст. Отдел рукописей ЦНБАН УССР. Шифр 195/620 С.

Вещи и дела, о которых духовный учитель народу христианскому проповедовать должен. М. 1784.

Родословная роспись великих князей и царей российских до государя Петра I, с кратким описанием знатнейших дел их и гравированным каждого портретом. СПб., 1717.

Краткая повесть о смерти Петра Великого. СПб., 1725.

Сказание о кончине Петра II и о вступлении на престол Анны Иоанновны. СПб., 1737.

Служба благодарственная Богу, в Троице Святой славимому, о великой, Богом дарованной победе над свейским королем Каролом вторым надесять и воинством его, содеянной под Полтавою в лето от воплощения Господня 1709, месяца июня в 27-й день.