Навджот Алтаф: малые архитектурные формы в практиках солидаризации
Женщины общины адиваси (коренное население Индии) подвергаются дискриминации на нескольких уровнях: по гендерному принципу в предельно патриархальном обществе и как представители миноритарных групп, которых хинду воспринимают как представителей «нечистых» каст. Также территории традиционного проживания адиваси претерпевают экономическую эксплуатацию земель и водных ресурсов, а выселение с земель и разрушение традиционных моделей ведения сельского хозяйства становится все более распространенной практикой. Проект художницы Навджот Алтаф и ее коллаборантов, предполагающий создание относительно безопасных пространств вокруг источников воды, становится инструментом эмпауэрмента сообщества.
В проекте «Нальпар» (2002–2005) мумбайская художница Навджот Алаф совместно с кондагоанскими художниками адиваси Раджкумар Коррам, Гангадеви, Шантибай и Гессурам, а также с общинами адиваси работает с контекстом водных источников.
Экономика района Бастра, являющегося домом для большого племенного объединения адиваси, сосредоточена на земледелии и выращивании риса. Однако в последние десятилетия адиваси и крестьяне общины Бастара начали страдать от разрушительных последствий модернизации: от экспансии транснациональных лесопромышленных и горнодобывающих корпораций, активных в центральной Индии. Выселение с земель традиционного проживания и разрушение традиционных моделей ведения сельского хозяйства становятся все более распространенной практикой жизни адиваси.
Выживание в Кондагоанае, как и во многих других деревнях адиваси, зависит от воды: питье, стирка, купание, уборка, приготовление еды требуют постоянных походов к водакачкам. Обычно вокруг водокачек образуются грязные лужи, которые становятся рассадниками малярии и других заболеваний. В сельских областях Индии доступ к чистой воде — сложная и постоянно обсуждая политическая проблема. Корпорации нередко загрязняют или приватизируют местные водные источники1. Макрополитический уровень дискриминации дублируется культурными традициями набора воды, которые возлагают тяжелейшее бремя на плечи женщин и девочек.
По большей части в практиках сбора воды у адиваси участвуют женщины и дети, у которых с течением времени из-за необходимости ношения тяжестей на плечах и голове развиваются заболевания опорно-двигательного аппарата. Патриархальная структура деревни также четко контролирует занятость женщин, их передвижение по деревне и их социальные контакты. Ситуация осложняется и запутанной кастовой и иерархической системой перераспределения ресурсов: многие водокачки находятся в собственности хинду, которые считают адиваси «нечистыми».
В течение 7 месяцев Алтаф анализировала в районе Бастар систему перераспределения труда и властных отношений, протоколы социальных контактов. Водокачки оказались единственным местом, более менее свободным от принуждения и контроля, местами социального обмена и взаимодействия. Алтаф и ее коллаборатны начали работать в Бастаре с местными жителями с целью создать более эффективные водокачки, используя эргономичный дизайн, который облегчил бы физическую работу по набору и переносу воды. Инициаторы проекта провели серию воркшопов с женщинами и соучастно разработали архитектурные структуры для этих водокачек — нальпары. Первые малые архитектурные формы вокруг водокачек были изготовлены в 2001 года, в 2007 году еще 3 нальпара было создано в Копаведа и еще 4 – в Кондагаоне.
Каждый нальпар представляет собой бетонную структуру, достаточно большую, чтобы внутри нее могли разместиться несколько женщин. В дизайн каждой из структур были включены культурные символы адиваси, связанные с водой (зигзаги или шевроны — V-образные паттерны) или с практикой забора воды (смесители, глиняные горшки), также были проложены траншеи, позволяющие направлять и собирать воду в более мелкие резервуары для ирригации или купания животных. Бетон в этих структурах способствует более быстрому испарению воды, что предотвращает ее застаиванию, которое вызывает размножение комаров и мошкары. Платформа стала социальным пространством, предлагающим социальное взаимодействие между женщинами, поощряющего прерывание рабочей рутины. В символическом и метафорическом прочтении нальпары становятся своеобразными сценами женского труда и обрамлением повседневных бытовых действий. Особое внимание в этих платформах уделено практической эргономической стороне вопроса: женщины могут ставить сосуды, в которых переносят воду, в специальные ниши, перед тем, как установить ношу на плечи или голову. Структуры дают определенную степень приватности и чувство психологической защищенности: если раньше мужчины свободно подходили к водокачкам, то сейчас архитектурная структура стала физическим барьером, а также определенной ширмой, за которой женщина может не испытывать на себе контролирующего мужского взгляда.
Проекту можно задать несколько важных методологических вопросов. Не поддерживает ли проект существующую в обществе систему сегрегации по половому признаку? Конечно же, ни один художественный проект не может изменить репрессивную патриархальную систему, но проект Алтаф предлагает решение «здесь» и «сейчас» — решение, генерирующее женскую коллективную сопричастность и зоны относительной стабильности, комфорта, совместности, сплоченности, консолидации и доверия, которые социальная структура деревни раньше не предусматривала: «Они говорят, что когда водокачка была меньше и была открыта, только один человек мог мыться, наливать воду или стирать одежду, и только мужчины могли мыться, потому что только мужчины могут делать такие вещи публично. Но с нашими структурами женщины чувствую себя достаточно защищенными и могут купаться. Так как здесь прохладнее, они любят проводить тут больше времени. Укрупненные пространства водокачек позволяют одному человеку стирать одежду, а другому — набирать питьевую воду в этом же пространстве. С обычными водокачками ты должен ждать, так как ее может за раз использовать только один человек»2.
Водокачки как продукт проекта, вероятно, смогут стать важным прецедентом и постепенно передвинуть границы гендерно-нормативных ролей в деревне, ну или, по крайней мере, границы и зоны приватности.
1 Altaf N. Contemporary Art, Issues of Praxis, and Art-Collaboration: My Bastar Interventions and Interrogations // eds. Panikkar S., Mukherji P.D., Achara D. Towards New Art History: Studies in Indian Art. New Delhi: D.K. Printworld, 2003.
2 Интервью Гранта Кестера с Навджот Алтаф. Цит. по: Grant H. Kester. The One and the Many: Contemporary Collaborative Art in a Global Context. Durham and London: Duke University Press, 2011. P. 248.