Наука о бабичьем деле кто такая повивальная бабка
Наука о бабичьем деле кто такая повивальная бабкаНаука о бабичьем деле кто такая повивальная бабка
__________________________________
Наука о бабичьем деле кто такая повивальная бабка
__________________________________
📍 Добро Пожаловать в Проверенный шоп.
📍 Отзывы и Гарантии! Работаем с 2021 года.
__________________________________
✅ ️Наши контакты (Telegram):✅ ️
✅ ️ ▲ ✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ✅ ️
__________________________________
⛔ ВНИМАНИЕ! ⛔
📍 ИСПОЛЬЗУЙТЕ ВПН (VPN), ЕСЛИ ССЫЛКА НЕ ОТКРЫВАЕТСЯ!
📍 В Телеграм переходить только по ссылке что выше! В поиске тг фейки!
__________________________________
Наука о бабичьем деле кто такая повивальная бабка
Каждому из нас свойственно чего-то хотеть. И тут восстали жёны. Вас ждёт трудная жизнь честного человека. Нечто вроде дедовщины. Заберут эту девчонку из семьи. К вам приклеится бабушка. Идеальная ситуация для похищения. Подготовка к «враждебному» празднику. Не я тебя парила, не я тебя правила. Тебя парила, правила бабушка Соломонидушка, она тебе приговаривала: «Расти, моё дитятко, по часам, по минуточкам». Таким заговором сопровождалось таинство деторождения на Руси. Но кто такая Соломонида-Саломонидушка? Не выходи в полнолуние Саломея — так звали легендарную повитуху, которая приняла младенца Христа из девственного лона Марии. Имя Саломеи вошло в христианские апокрифы, она считалась покровительницей рожениц и новорождённых. Поэтому заговоры для облегчения родильных мук всегда сопровождались именем Саломеи. Женщины, которые помогали рожать, на Руси назывались по-разному: повивальница, повивальщица, повивальная бабка, приёмница, сповивальница, повивалка, бабка-пупорезница. Владимир Даль считал, что большинство этих названий появились от глагола «повивать», что означало «повить чем-то, обвить, обмотать, укутать повязкой». Вполне логично, учитывая, что новорождённого туго укутывали в первую в его жизни пелёнку. Но возникает вопрос: почему, если «повивальная», то обязательно «бабка»? Ведь повитухой могла быть и очень молодая женщина. И опять ответ следует искать в глубокой древности. В году появился требник патриарха Иосифа, где в одной из молитв упоминается «баба, отроча приемшая». То есть изначально речь идёт о бабе — особи женского рода. Повивальные бабки всегда пользовались уважением. Они выполняли функции, которые можно назвать «внехрамовыми», то есть до крещения младенца в церкви. Но известны случаи, когда повитухи, при отсутствии священника, сами крестили новорождённого и давали ему имя. Так случилось при рождении композитора Антонио Вивальди, который появился на свет очень слабым, да ещё и в день мощного землетрясения в Венеции. Повивальная бабка тогда решила сама его крестить, чтобы в случае чего дитя отправилось на небеса крещёным. Связь повитухи с роженицей была очень тесной. Ещё до родов бабка общалась с будущей мамой, готовила её, сообщала, что можно делать, а чего нельзя. Запретов было много, и большинство из них появилось ещё в языческие времена. Беременная женщина считалась наделённой особой магической силой, которая оберегала её. Но чтобы эти силы не спугнуть, будущая мама должна тщательно скрывать своё положение, дабы не подвергнуться сглазу. Ей нельзя привлекать к себе внимание, хвастаться отменным здоровьем, а также жаловаться на плохое самочувствие и носить слишком приметные, яркие вещи. Беременной строжайше запрещается ходить на похороны и смотреть на мертвецов — после этого может родиться нежизнеспособный ребёнок. Нельзя подстригать волосы, распускать их при людях, сидеть на пороге дома и выходить из дома в полнолуние… В разных областях России запреты отличались в нюансах, но в основе своей были схожими. Повитухи запрещали своим подопечным встречаться с ведунами и колдуньями, а тем более затевать с ними споры. Впрочем, повивальные бабки и сами отчасти считались ведуньями. Для своих рожениц они проводили особые ритуалы, призванные отгонять злых духов. В древних руководствах для повитух оккультные обряды наряду с медицинскими ритуалами описываются как важная составляющая вспоможения при родах. Христианство пополнило ритуалы: требовалась молитва перед иконами при свечах. Это тоже было очень важно, поскольку совместная молитва роженицы с повитухой имела и психотерапевтическую функцию. Отпереть все замки Роды могли проходить в доме, но чаще — в бане. Это самое подходящее и чистое место. В день родов бабка заставляла роженицу самостоятельно истопить баню — считалось, что после этого малыш обязательно родится сильным и здоровым. Когда отходили воды, повитуха требовала, чтобы будущая мама спускалась и вновь поднималась на полок, при этом задерживая дыхание и соблюдая особый ритм. Чем не современная дыхательная гимнастика для беременных? А ещё нужно было расплести косы, развязать все узелки на одежде, отпереть все замки в доме. Так малышу помогали беспрепятственно войти в этот мир. Рожали русские женщины сидя. Обычно это происходило на специальном стульчаке. Если же роды проходили дома, то над кроватью крепко привязывали кушак, за который роженица держалась руками. Миф о том, что бабы повсеместно рожали в поле и тут же снова принимались за работу, — не более чем выдумка. Но даже если схватки внезапно наступали в поле или в лесу, женщина опускалась на корточки. Сидячая поза помогала ребёнку принять наиболее удобное положение головой вниз. Во время родов повивальная бабка шептала молитвы и заговоры, делала массаж живота, чтобы облегчить боль, смотрела, в том ли положении ребёнок, а если нет, производила специальные манипуляции для его поворота. В самые мучительные моменты с губ роженицы слетали слова молитвы: «Стану, благословясь, пойду, перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротами, во чистое поле, во синее море. Там у Христа на престоле сидит Пресвятая Матерь Богородица, держит золотые ключи, отмыкает мясные ларцы, отпускает младенца из плоти, из утробы; отпускает младенца из плоти, из горячей крови, чтобы не чуять ни щипоты, ни ломоты, аминь». Пасти зайцев на том свете Повивальную бабку семья старалась выбрать одну сразу на несколько поколений. Повивальница не бросала своих подопечных, она так или иначе принимала участие в их жизни, а на свадьбе всегда сидела на почётном месте. Есть даже старинный русский праздник «Бабьи каши» — день, посвящённый повитухам. Кто же становился повивальными бабками? В Могилёвской волости считалось, что каждая родившая женщина обязана хоть раз в жизни принять чужие роды, иначе она подвергалась насмешкам и пожеланиям «пасти зайцев на том свете». Приглашение принять роды воспринималось как большая честь, а в случае отказа так считалось в Саратовской губернии повитуха могла окаменеть. Ответственность при этом у повивальниц была огромная. За летальный исход при родах бабка могла и перед судом предстать. И хотя почти любая женщина могла стать повитухой, семьи старались приглашать к своим роженицам проверенных повивальных бабок, за плечами которых многолетний опыт. И ритуал приглашения повитухи у некоторых народов был сложным и долгим. На Украине, к примеру, бабку могли неделями уговаривать и задаривать, а та отказывалась и отказывалась, хотя все понимали, что согласие в итоге будет получено. Повитуха должна быть здоровой, а главное — «чистой». Иными словами, ей нельзя принимать роды во время менструации. По поверьям, у девочек, принятых «течной бабой», потом долго не наступали месячные. Идеальной повивальной бабкой считалась вдова, вышедшая из «женского возраста», то есть после наступления менопаузы. Повитуха должна иметь безупречную репутацию: если замужняя, то без измен, если вдова, то без каких-либо связей с мужчинами. Не дай бог, если вдовая повивальная бабка родит! Тогда её клеймили позором, незаконнорождённого отпрыска называли с презрением «бабичем», а его мать — «бабычкой». Но жизнь брала своё, и если не к кому было обращаться, кроме как к опозоренной повитухе, то вся деревня, как это случалось в Белоруссии, вышивала огромный рушник, которым опоясывалась местная церковь. Таким образом бабка избавлялась от греха и вновь считалась «чистой». Повитуха должна иметь своих детей, выживших с младенчества. Ей нельзя соприкасаться со смертью, только с жизнью! Именно поэтому повивальницы никогда не обмывали покойников. Почти все простые удовольствия деревенским повитухам были запрещены, разве что рюмка наливочки по праздникам. Но, как водится, любые запреты ведут к их нарушениям. Вот почему русский фольклор изобилует побасенками и прибаутками о повивальных бабках в подпитии. Присяга на Библии Официальные отношения повитух с государственной властью начинаются с Ивана Грозного, когда была учреждена Аптекарская палата, в которой хранились рецепты и лекарственные травы. В конце XVI века палата превратилась в Аптекарский приказ. В уставах этих учреждений было прописано, что никакой мужчина-лекарь не имеет права приближаться к роженице под страхом смертной казни. Отсюда следует вывод, что роды и у царственных особ принимали только повивальные бабки. Пётр I наводнил Россию западными лекарями, к мнению которых относились с уважением. Вот тогда-то и началось вытеснение естественных, на уровне женской интуиции, родов научно обоснованным подходом. Так началась новая эра российской медицины, плодами которой мы пользуемся и поныне. При императрице Елизавете Петровне лейб-медик Павел Кондоиди в году подал в Сенат «Представление о порядочном учреждении бабичьева дела в пользу общества», в котором говорилось, что все повивальные бабки, российские и иностранные к тому времени за иноземными врачами подтянулись и медсёстры-акушерки , должны пройти квалификационную аттестацию. Тех, кто прошёл аттестацию и получал разрешение на самостоятельную практику, приводили к присяге на Библии, а поимённый список подавался в полицию для «народного известия». Так повивальные бабки официально стали называться присяжными бабками. В тексте присяги есть удивительные слова! В присяге содержится два основополагающих принципа: роды должны быть естественными, а повитухам следует придерживаться профессиональной этики. Ещё повивальницы клялись ни в коем случае не помогать в прерывании беременности, ходить без разбору в любое время дня и ночи как к бедным, так и к богатым, а если роженица скончалась до её прибытия, то следовало в кратчайшие сроки сообщить об этом ближайшему врачу, чтобы тот сделал вскрытие и спас младенца. С середины XIX века деревенский люд массово поехал за лучшей долей в город, соблазнённый перспективами работы на фабриках и заводах. Институт русской традиционной семьи сдавал свои позиции. Всё чаще женщины стали рожать внебрачных детей. С этого времени претерпевает серьёзные изменения и повивальное дело. После отмены крепостного права в году появилась официальная иерархия. Самой главной и образованной считалась повивальная бабка, которая должна была иметь высшее медицинское образование и могла работать как в земской медицине, так и в государственной системе здравоохранения. Потом шла сельская повивальная бабка со средним трёхлетним медицинским образованием. Сельская бабка не имела права работать в городе, она принимала роды и готовила повитух из соседних деревень. Повитуха получала диплом о заочном годовом образовании на основании свидетельства повивальной бабки, которая её учила, за подписью городового или уездного врача. Повитуха не могла работать самостоятельно, только с повивальной бабкой. Повивальные бабки в царской России обучались в специальных повивальных институтах, работали в особых повивальных домах, где рожали неимущие женщины. Возраст «бабок» был от 20 до 45 лет. В году только одна Военно-медицинская академия в Петербурге подготовила повивальных бабок, а в м в России работало 9 тысяч бабок, 3 тысячи из которых — в сельской местности. Кстати, к началу XX столетия в обиходе стало использоваться и более привычное для современного человека слово «акушерка». Лучшие бабки страны Цивилизованный подход — дело хорошее, но с развитием прогресса стала умирать преемственность русского повивального дела, которое веками хранило и передавало из поколения в поколение рецепты естественных снадобий для родовспоможения, особую «гимнастику», а также методы ведения беременности. Теперь повивальная бабка оказалась на низшей ступени медицинской иерархии. И если бы не строжайший запрет врачам-мужчинам, особенно немецким, приближаться к беременным женщинам, то, вполне возможно, всех повивальных бабок попросту упразднили бы за ненадобностью. Тем не менее и от мужчин в акушерстве был большой толк. Главным «повивальным дядькой» России считался врач Нестор Максимович Амбодик-Максимович — человек, который взял на себя ответственность за развитие отечественного акушерского дела. Ещё в году он написал фундаментальный труд «Искусство повивания, или Наука о бабичьем деле» и кардинально переоборудовал родильное отделение Калинкинской больницы в Петербурге. По тем временам это был невероятный скачок. Начиная с комфортных, выше обычных, кроватей для рожениц с «тюфяком, составленным из нескольких кусков, могущих укладываться различно», — до различных комнат в отделении, каждая из которых имела особое назначение. Он ввёл обязательное проветривание, установил ватерклозеты, резервуары горячей и холодной воды, снаряд для припарок, настоев, сушильню для детского белья… И, конечно, Нестор Максимович с тщательностью отбирал персонал. В Калинкинской больнице работали лучшие повивальные бабки страны! Помимо владения профессиональными навыками, повивальные бабки и повитухи должны были отличаться благонравием и хорошим воспитанием. Несмотря на это, они частенько попадали в скандальные и криминальные газетные хроники. Повивальная бабка Лабушева с крестьянкой Мастрюковой душили младенцев, топили их в реке, зарывали в землю. После допроса полиции Мастрюкова внезапно скончалась, а Лабушева покушалась на самоубийство, но неудачно». Такое сообщение можно было прочесть в газетах х. Заразившись революционными идеями, некоторые повивальницы, чьим предназначением было спасать жизни, участвовали в деструктивных мероприятиях: «В ночь на вчерашнее число арестован за химическую обструкцию студент университета Лобанович, у которого обнаружены воззвания коалиционного комитета и колбы с химическими составами. Одновременно арестована повивальная бабка Хая Виленская, у которой обнаружены несколько флаконов для химической обструкции и партийная переписка». Услугами повивальных бабок пользовались до середины ХХ века. В советское время традиционное повивальное дело было изведено на корню. Но история идёт по спирали. С года в 50 странах мира 5 мая отмечается как Международный день акушерок. А в году в Санкт-Петербурге открылась «Национальная школа традиций повивального дела», где собрались акушеры, которые ведут естественные домашние роды. Написать отклик. Уйду в себя. Вам одобрен кредит. Тёпленькая пошла. Кто брата тронет. Все права защищены. ООО «Издательство «Моя Семья»» предупреждает, что перепечатка либо копирование в любой форме материалов с сайта www. Редакция не несет ответственности за достоверность сведений, которые содержатся в объявлениях и рекламе, размещаемых на сайте www. Ничтожное превосходство хама. Кто такие повивальные бабки, и почему их больше нет. Насколько вы амбициозны? Всё включено. Если начинать свою речь с фразы «Вот у нас, масонов…», то все слушают гораздо внимательнее.
Ох, сложная это профессия - повитуха
Купить закладки шишки в Еманжелинске
Наука о бабичьем деле кто такая повивальная бабка
Кокс купить наркотик Владивосток
Наука о бабичьем деле кто такая повивальная бабка
Кокаин Германия Дуйсбург купить
Доклад на тему: «Акушерка! Вчера, сегодня, завтра!»
Наука о бабичьем деле кто такая повивальная бабка
Где купить Кокаин Петушки через телеграм
Вы точно человек?
Наука о бабичьем деле кто такая повивальная бабка
Тимирязевский район купить Кокс в интернете
Наука о бабичьем деле кто такая повивальная бабка
Ох, сложная это профессия - повитуха
Выражаю признательность главному редактору газеты 'Моя семья' за разрешение воспользоваться материалами моего авторства со страниц этой газеты. О повитухах известно очень давно, со времён Сократа. Повивальные бабки на Руси всегда пользовались беспредельным уважением. Они выполняли функции, которые можно назвать «внехрамовыми», то есть до крещения младенца в церкви. Но известны случаи, когда повитухи, при отсутствии священника, сами крестили новорождённого и давали ему имя. Так случилось при рождении композитора Антонио Вивальди, который появился на свет очень слабым, да ещё и в день мощного землетрясения в Венеции. Повивальная бабка тогда сама решила его крестить, чтобы, в случае чего, дитя отправилось на небеса крещёным духом. Связь повитухи с роженицей была очень тесной. Ещё до родов бабка общалась с будущей мамой, готовила её, говорила, что можно, а что нельзя. Запретов, шедших с языческих времён, было много. Беременная женщина считалась особенной, с магическими силами, которые оберегали её. Но для того, чтобы эти силы не спугнуть, будущая мама должна была тщательно скрывать своё положение, чтобы не подвергнуться сглазу. Ей нельзя было привлекать к себе внимание, хвастаться отменным здоровьем, а также жаловаться на плохое самочувствие и носить слишком приметные яркие вещи. Беременной строжайше запрещалось ходить на похороны и смотреть на мертвецов. Считалось, что после этого может родиться нежизнеспособный ребёнок. Нельзя было подстригать волосы, распускать их при людях, сидеть на пороге дома и выходить из дома в полнолуние… В разных областях России запреты в нюансах отличались, но, в основе своей, были схожими. Роды могли проходить в доме, но чаще — в бане. Это было самое подходящее и чистое место. В день родов бабка заставляла роженицу самостоятельно истопить баню, считалось, что после этого малыш обязательно родится сильным и здоровым. Когда отходили «воды», повивальница следила за тем, чтобы будущая мама ходила по ступенькам вверх и вниз, задерживая дыхание в специальном ритме. И чем не современная дыхательная гимнастика для беременных? А ещё нужно было расплести косы, развязать все узелки на одежде, отпереть все замки в доме. Так малышу помогали беспрепятственно войти в этот мир. Рожали русские женщины сидя. На специальном стульчаке, если в бане. Держась за крепкий кушак над кроватью, если дома. Сидя на корточках, если в поле во время страды. Сидячая поза помогала ребёнку принять «естественное» положение, головой вниз. Во время родов повивальная бабка шептала молитвы и заговоры, делала массаж живота, чтобы облегчить боль, смотрела, в том ли положении ребёнок, если нет, делала специальные манипуляции для его поворота. Повивальную бабку семья старалась выбрать одну на несколько поколений, как и крёстных для своих детей. Повитуха должна была быть здоровой, а, главное, «чистой». Иными словами, ей нельзя было принимать роды во время своей менструации, и если таковое всё же происходило, то по поверьям, у принятых ею в этот период девочек, долго не наступали месячные. Идеальной повивальной бабкой считалась вдова, вышедшая из «женского возраста», то есть после наступления менопаузы. Повитуха должна была иметь безупречную репутацию: если замужняя, то без измен, если вдова, то без каких-либо связей с мужчинами. Не дай бог, если вдовая повивальная бабка родит! Тогда её клеймили позором, незаконнорождённого отпрыска называли с презрением «бабичем», а его мать — «бабычкой». Но жизнь брала своё, и если не к кому было обращаться, кроме как к опозоренной повитухе, то вся деревня, как это бывало в Беларуси, вышивала огромный рушник, которым опоясывалась местная церковь. Таким образом, бабка избавлялась от греха и вновь считалась «чистой». Повитуха должна была иметь своих, выживших с младенчества, детей. Ей нельзя было соприкасаться со смертью, только с жизнью! Именно поэтому повивальницы никогда не обмывали покойников. Почти все телесные удовольствия деревенским повитухам были запрещены, разве что рюмка наливочки по праздникам. Но, как водится, любые запреты ведут к их нарушениям. И русский фольклор изобилует присказками и прибаутками о повивальных бабках в подпитии. Официальные отношения повитух с государственной властью начинаются с Ивана Грозного, когда была учреждена Аптекарская палата, в которой хранились рецепты и лекарственные травы. В конце XVI века палата превратилась в Аптекарский приказ. В уставах этих учреждений было прописано, что никакой мужчина-лекарь не имеет права приближаться в роженице под страхом смертной казни. Отсюда следует вывод, что роды и у царственных особ принимали только повивальные бабки. При императрице Елизавете Петровне лейб-медик Павел Кондоиди в году подал в Сенат 'Представление о порядочном учреждении бабичьева дела в пользу общества', в котором говорилось, что все повивальные бабки, российские и иностранные к этому времени за иноземными врачами подтянулись и медсёстры-акушерки , должны пройти квалификационную аттестацию. Тех, кто прошёл аттестацию и получал разрешению на самостоятельную практику, приводили к присяге на Библии, а поимённый список подавался в полицию для «народного известия». Так повивальные бабки официально стали называться «присяжными бабками». И в их присяге были удивительные слова! В этом пункте присяги говорится о двух основополагающих принципах: о том, что роды должны быть естественными, и о профессиональной этике, которая должна была быть присуща не только повитухам, но и всем медикам. Повивальные бабки в царской России обучались в специальных Повивальных институтах, работали в специальных повивальных домах, где рожали неимущие женщины. Возраст «бабок» был от 20 до ти. В году только одна Военно-медицинская академия в Петербурге подготовила повивальных бабок, а в м — по России работало бабок, из которых, в сельской местности. Кстати, к началу XX столетия в обиходе стало использоваться и более привычное для современного человека слово «акушерка». Цивилизованный подход — дело хорошее, но проблема заключалось в том, что с прогрессом стала умирать преемственность русского повивального дела, которое веками хранило и передавало из поколения в поколение рецепты естественных снадобий для родовспоможения, чудодейственные заговоры и старинный метод ведения беременности с соблюдением всех традиций. Теперь повивальная бабка была зависима от современной, по тем временам, медицины, и если бы не строжайший запрет врачам-мужчинам, в большинстве своём, немецким, приближаться к беременным женщинам, то, вполне возможно, что всех повивальных бабок попросту упразднили за ненадобностью. Тем не менее, и от мужчин в деле акушерства был большой толк. Главным «повивальным дядькой» России считался врач Нестор Максимович Амбодик-Максимович - человек, который взял на себя ответственность по развитию отечественного акушерского дела. Ещё в году он написал фундаментальный труд «Искусство повивания, или Наука о бабичьем деле» и кардинально переоборудовал родильное отделение Калинкинской больницы в Петербурге. По тем временам это было какой-то невероятный скачок вперёд. Начиная от комфортных, выше обычных, кроватей для рожениц с «тюфяком, составленным из нескольких кусков, могущих укладываться различно» до различных комнат в отделении, каждая из которых имела своё особое назначение:. Именно в Калинкинской больнице работали лучшие повивальные бабки! Несмотря на то, что, помимо профессиональных навыков, повивальные бабки и повитухи должны были отличаться благонравием и воспитанием, они частенько попадали в скандальные и криминальные газетные хроники. Повивальная бабка Лабушева с крестьянкой Мастрюковой душили младенцев, топили их в реке, зарывали в землю. После допроса полиции Мастрюкова внезапно скончалась, а Лабушева покушалась на самоубийство, но неудачно». Подобные статьи можно было прочесть в газетах х. Случались и курьёзы. При строительстве железной дороги понадобилась бабка для забивания свай. Администрация послала телеграмму в центр, с просьбой прислать это железное приспособление. На следующий день на станцию в вагоне второго класса приехала акушерка и стала искать роженицу. Оказывается, излишне усердный телеграфист, не разобравшись в ситуации, по собственной инициативе приписал в телеграмме, что требуется «повивальная» бабка! Услугами повитух пользовались до середины ХХ века. Советское время извело традиционное повивальное дело на корню. Но история идёт по спирали…. Дзен Статьи Lora Bekk Ох, сложная это профессия - повитуха. Lora Bekk. Аптекарский приказ. Следующая статья.
Наука о бабичьем деле кто такая повивальная бабка