Наталья Макарова. Кем были ессеи (кумраниты) – последователями Христа или Яхве?
«Они служат Богу, — говорит Филон, — с великим благочестием, и не внешними жертвоприношениями, а очищением своего собственного духа. Они бегут из городов и прилежно занимаются мирными искусствами. У них не существует ни одного раба, они все свободны и работают одни для других» (Филон. О созерцательной жизни).
Фрагмент из книги Натальи Макаровой “Тайные общества и секты [Культовые убийцы, масоны, религиозные союзы и ордена, сатанисты и фанатики]”
Оригинальное название – Ессеи (кумраниты)
Предисловие А.Колтыпина. Я разместил эту статью как дополнение к работе Е.Григорьевой “Царь правды – Мельхиседек”, в которой уделено довольно много места характеристике ессеев и высказано предположение, что Учитель праведности ессеев, основавший общину “сынов света”, был царем Салима и царем Правды Мельхиседеком. Умерший учитель отождествлялся самими ессеями с Грядущим Мессией. Поэтому многие исследователи отождествляли его с Исусом Христом.
В комментарии к работе Е.Григорьевой я отметил, что можно привести две и даже три совершенно разные трактовки образа Мельхиседека: 1) Мельхиседек был ранним воплощением на Земле Иисуса Христа, 2) Мельхиседек был отцом элохимов – сыновей Эля, а значит, вероятно, и самим Элем, сыновьями которого были Яхве и Баал, и 3) Мельхиседек был Яхве.
Чтобы понять, какая интерпретация верная, я разместил данную работу. Из нее следует, что ессеи создали фактически коммунистическое общество, идея о котором сквозит в учении Христа. И в то же время у них существовала закрытость и жесткая дисциплина с системой наказаний, что было гораздо ближе митраизму и раннему иудаизму (Яхве). Кроме того, исследователи ессеев чаще называют их иудаистами, чем ранними христианами.
На основании этого можно сделать очень интересное и довольно неожиданное предположение: первоначальное иудейское учение, изложенное в Торе, а затем уничтоженное Навуходонасором и переписанное жрецами Баала, вероятно, было ближе к “коммунистическому” учению Иисуса Христа (хотя, конечно, отличалось от него патриархальным укладом), чем к переписанному жрецами Баала учению Торы. В таком контексте становится понятным, почему в Ветхом Завете грядущим освободителем мира от армии Тьмы выступает Яхве, а в Новом Завете – Христос.
Также становится понятным, почему в Израиле существуют коммуны и ведется по-сути, социалистическое хозяйство.
Если мои предположения окажутся верны, то это предполагает возможный потенциальный союз православных (от славянского слова “правь” как истинного учения Иисуса Христа) с идеями и мусульманами, оставшимися верными Яхве – Аллаху.
***
Среди религиозных течений, групп, сект была одна, учение и организация которой имеют непосредственное отношение к истокам христианства. Это ессеи, о которых рассказывают древние авторы (Иосиф Флавий, Филон из Александрии, римский писатель Плиний Старший).
Ессеи имели два главных центра: один в Египте, на берегу озера Маориса, другой в Палестине, на берегу Мёртвого моря. Избранное ими для себя название «ессеи» происходит от сирийского слова Asaya, что означает «врачи», а по-гречески «терапевты», ибо их открытая деятельность среди народа состояла в излечении физических и нравственных недугов.
Некоторые из них обладали даром пророчества, как, например, Менахем, который предсказал Ироду его царствование. «Они служат Богу, — говорит Филон, — с великим благочестием, и не внешними жертвоприношениями, а очищением своего собственного духа. Они бегут из городов и прилежно занимаются мирными искусствами. У них не существует ни одного раба, они все свободны и работают одни для других» (Филон. О созерцательной жизни).
Община ессеев
Ессеи исповедовали догмат предсуществования души, в котором кроется причина её бессмертия. «Душа, — говорили они, — спускающаяся в мир из самого тончайшего эфира и притягиваемая к воплощению определёнными естественными чарами, пребывает в теле, как в темнице: освобождённая от цепей тела, как от долгого рабства, она улетает с радостью» (Josephe A. J. 8).
У ессеев принятые братья жили в общине, пользуясь общим имуществом и сохраняя безбрачие. Они избирали для места жительства уединённые местности, возделывали землю и нередко воспитывали брошенных детей. Что касается семейных ессеев, они составляли нечто вроде ордена третьей степени, усыновлённого первым и подчинённого ему. Они отличались своей молчаливостью, кротостью и серьёзностью и занимались только мирными ремёслами: многие из них были ткачами, плотниками, садоводами, но купцов или оружейных мастеров между ними не было никогда.
К ессеям, по мнению большинства учёных, принадлежали члены религиозной общины, чьи рукописи, а затем и поселения были обнаружены в районе Мёртвого моря после второй мировой войны. Община эта обычно называется Кумранской (по имени местности Вади-Курман, где впервые арабскими пастухами случайно были найдены спрятанные в пещере рукописи).
Национальный парк Кумран. Поселение ессеев
Члены этой религиозной общины, существовавшей во II в. до н. э. — I в. н. э., удалились в пустыню и создали замкнутую религиозную организацию. Они исповедовали иудаизм, но считали, что жречество осквернило Иерусалимский храм нечестием, исказило божественное учение. Именно поэтому кумраниты порвали отношения с храмом и стали называть себя «Новым союзом» (или «Новым Заветом»). Кумраниты называли себя также «сынами света» — в противоположность «сынам тьмы», к которым они причисляли всё остальное человечество.
Кумраниты, как и все ессеи, жили замкнутой общиной, для которой характерны были общность имущества, обязательный труд всех членов общины, совместные трапезы, изучение религиозных текстов.
Поселение ессеев в Кумране
Вступить в общину было трудно. Желавшие это сделать должны были пробыть на испытании не менее года. Если свойства ищущего оказывались подходящими, его допускали к обрядам омовения, но вступать в сношения с учителями секты можно было лишь после нового двухлетнего испытания, после которого нового члена принимали в общину. Этому предшествовало произнесение «страшных клятв», которыми вступающий обязывался исполнять все постановления общины и ничего не выдавать из её тайн.
После этого вступающий допускался к всеобщей трапезе, которая происходила с большой торжественностью и составляла внутренний культ ессеев. Они смотрели на одежду, употреблявшуюся при этих трапезах, как на священную, и снимали её, прежде чем приняться за обыденные работы. Эти братские вечери, которые являются прообразом Тайной Вечери, основанной Иисусом, начинались и оканчивались молитвой. Тут же давались толкования священных книг Моисея и пророков. Но толкование текстов, так же как и посвящение, имело три ступени и три смысла. Очень немногие достигали высшей ступени.
Трапеза ессеев
Новый член передавал общине «всё знание, труд и имущество». Члены общины избегали общаться с окружающим миром: они должны были, согласно уставу, «отделиться от людей кривды». Для кумранитской общины, как, по-видимому, и для всего ессейского движения, было, характерно стремление сделать культ менее формальным, более духовным. В частности, это относится к вопросу о жертвоприношениях. Для курманитов «дух святости» важнее, чем «мясо всесожжении и чем жертвенный жир», а «совершенство пути» равнозначно «дарам благоволения» (т. е. жертвам).
Целью кумранитов и всех их установлений была подготовка к решающей борьбе «Сынов света» с «сынами тьмы». Характерными чертами религиозного учения кумранитов являются: дуализм (представление о борьбе в мире двух начал — злого и доброго); избранничество членов общины как «сынов света», предопределённое божеством; вера в конец этого мира — эсхатологизм (от греческого слова «эсхатос» — конец) и мессианизм — вера в приход божественного спасителя, помазанника Божьего.
В этих представлениях о конце мира, о суде Божьем, которому подвергнутся нечестивые, о посреднике между Богом и людьми особое место занимает почитание основателя общины — «учителя праведности». Этот человек, по мнению большинства учёных, реально существовал. Согласно курманским документам, против него выступил «нечестивый жрец». Попытки учёных отождествить эти фигуры с конкретными историческими лицами пока не увенчались успехом. Наиболее распространено мнение, что «учитель праведности» жил во II в. до н. э. и создал учение кумранской общины. После его смерти произошла, как это обычно бывает в новых религиозных течениях, мифологизация его образа. Ему придавались особые черты: в кумранских рукописях, например, говорится, что учитель знал истину «непосредственно из уст Бога». Кумраниты ставили основателя своей общины выше ветхозаветных пророков, поскольку он (учитель) мог истолковывать все тайны, содержащиеся у пророков. Преданость заветам «учителя праведности» должна спасти его сторонников во время последнего суда. Не исключено, что кумраниты верили в возможность воскресения «учителя» и его возвращения на землю.
Ессеи
Кумраниты требовали от всех членов общины строжайшего соблюдения организационных и вероучительных установлений. За любое нарушение полагались наказания: сокращение пищевого рациона, временное отлучение, изгнание из общины. Общаться с изгнанными также строжайше запрещалось; если такое общение произошло у какого-либо члена общины случайно, он не мог участвовать в общих советах; если сознательно — изгонялся навсегда. Изгнанием наказывалось недовольство организационными основами общины, отход от вероучения. Если человек, «дух которого дрогнул», раскаивался, то он всё равно нёс наказание, но более мягкое: отлучение на один год и ущемление в правах на второй год (так, во время трапез он обязан был сидеть позади всех членов общины).
Осуществление внутри общины принципа примитивного равенства могло происходить только в полной изоляции от окружающего мира, где люди были разделены на богатых и бедных, на рабов и свободных; от мира, где многочисленные проповедники провозглашали единственно истинным каждый своё учение.
Люди, недовольные своей жизнью, не видящие выхода, шли к ессеям. Римский писатель Плиний Старший сообщал об ессеях: «Изо дня в день число их увеличивается благодаря появлению массы утомлённых жизнью пришельцев, которых волны фортуны влекут к обычаям ессеев» (Естественная история, V, 17,73).
Влияние, оказанное ессеями на религиозное учение первых христиан, было очень велико, но сами они не смогли выйти за пределы своей секты.
Анонс:
На учение первых христиан значительное влияние оказала иудейская секта ессеев. Исповедуя иудаизм, но считая, что жречество исказило божественное учение, ессеи разорвали отношения с храмом и назвали себя «Новым союзом» («Новым Заветом»). Они верили в предсуществование души, жили замкнутыми общинами, пользовались коллективным имуществом, не имели рабов, трудились на общее благо и занимались только мирными ремеслами; среди ессеев не было купцов и оружейников. Очевидно, ессеями были члены Кумранской общины II в. до н.э. - I в. н.э., в которой хранились знаменитые рукописи. Целью кумранитов, «сынов света», ожидавших прихода Спасителя, была подготовка к борьбе с «сынами тьмы». Основателя общины, «учителя праведности», кумраниты почитали выше ветхозаветных пророков, «дух святости» ставили выше жертвоприношений; культовые трапезы были прообразом Тайной Вечери Христа; нарушение устоев общины сурово каралось. «Коммунистический» склад воззрений ессеев роднит их с учением Христа, закрытость и дисциплина – с митраизмом и ранним иудаизмом.
Статья опубликована также на сайте History.eco
Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco