Настоящие реликвии Христа

Образ Иисуса из Назарета оставил неизгладимый след в западной культуре, глубоко затронув как верующих, так и светское общество. Сам факт того, что наш календарь отсчитывается от предполагаемой даты его рождения, говорит о многом. Для многих поиски материальных доказательств существования Иисуса две тысячи лет назад стали почти экзистенциальным стремлением, связывающим их веру с исторической реальностью.

Эти материальные доказательства можно разделить на две основные категории. Во-первых, это мир реликвий, связанных с Иисусом. Их существуют тысячи, и некоторые настолько неправдоподобны, что могут вызвать улыбку даже у самого ревностного верующего. Большинство из них – грубые подделки, появившиеся в Средние века, когда религиозный пыл, раздуваемый крестовыми походами, достиг своего пика. Почти все они, если не все, являются подделками, не выдерживающими научной проверки. Во-вторых, существуют археологические находки и данные, которые можно попытаться связать с Иисусом из Назарета.

Соответствуют ли Евангелия историческим событиям? Ответ – нет. И вот почему. Ключ к разгадке этой исторической головоломки лежит в датировке самих Евангелий. Любой специалист по новозаветным текстам знает, что четыре канонических Евангелия – те, что признаны Католической церковью – были написаны спустя значительное время после описываемых в них событий. Их авторами были не сами апостолы (Матфей, Марк, Лука и Иоанн), а скорее группы их последователей или вообще третьи лица, проживавшие вдали от Палестины. Например, считается, что Евангелие от Иоанна было написано в греческом городе Эфесе на побережье Малой Азии (современная Турция). Исторический анализ относит Евангелия к более поздним датам. Самое раннее – Евангелие от Марка, датируемое примерно 70 годом н.э. Евангелия от Луки и Матфея были написаны около 85 года н.э., а Евангелие от Иоанна – около 95 года н.э.

Такая временная дистанция ставит под сомнение достоверность самих Евангелий. Главный вопрос заключается в том, насколько точно они отражают исторические события, и являются ли они точными повествованиями или же продуктами теологического вымысла.

Возможно, ответы на некоторые вопросы могли бы быть найдены, если бы подтвердились смелые гипотезы, связанные с таинственным священником Чарльзом Боусфилдом Халиттом (1863–1908). Известно, что Халитт обнаружил и приобрел в одной из антикварных лавок египетского Луксора фрагменты папируса с текстом Евангелия от Матфея. К несчастью, он погиб во время Мессинского землетрясения 28 декабря 1908 года, и все его заметки о находке были утрачены. Газета The Times писала об этом несколько дней спустя (4 января 1909 года): «Тела мистера Халитта и ребёнка были найдены раздавленными на кровати, но их удалось опознать. Смерть наступила мгновенно». Увы, землетрясение унесло и все результаты его исследований, хотя Халитт, несомненно, осознавал истинную ценность этих фрагментов папируса.

Небольшая коллекция древностей, собранных Халиттом, оказалась в стенах его альма-матер, колледжа Магдалены в Оксфорде, где он когда-то был одним из лучших студентов. Истинное значение этих папирусов раскрылось благодаря усилиям декана колледжа, Энтони Смита. Прошло более сорока лет, прежде чем фрагменты были каталогизированы и получили название Magdalen Gr-17 (Papyrus Magdalena Greek 17, P64).

Однажды оксфордский папиролог Карстен Петер Тиде, проездом оказавшийся в колледже,  попросил показать ему рукописи Святого Матфея, хранившиеся в витрине рядом с кольцом Оскара Уайльда и пряжками от туфель Джозефа Аддисона. С момента каталогизации в 1953 году эти фрагменты размером от 1,5 до 3,2 сантиметров (а именно: от Матфея 26:7–8, первый фрагмент; 26:10, второй фрагмент; 26:14–15, третий фрагмент) практически не привлекали внимания исследователей. Вот содержание текста, сохранившегося на фрагментах Magdalen:

7 И вот, женщина, имевшая сосуд с драгоценным миром, подошла к Нему и возлила Ему на голову, когда Он возлежал. 8 Ученики же, увидев [это], вознегодовали и говорили: к чему такая трата? 9 Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и раздать нищим. 10 Но Иисус, узнав [об этом], сказал им: что смущаете женщину? Она доброе дело сделала для Меня. 11 Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете. 12 Возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению. 13 Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала. 14 Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам 15 и сказал: что дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников.

Эти фрагменты скрывали в себе удивительное открытие. Доктор Тиде обнаружил, что эти разрозненные пять строк текста, написанные на очень хрупком папирусе, датируются не II веком н. э., как большинство известных рукописей Нового Завета, а началом I века, то есть временем, современным самому Иисусу! Результаты датировки были опубликованы почти через сорок пять лет в археологическом журнале Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik (Бонн, № 99, 1994), где папиролог изложил свою гипотезу.

Но что же такого ценного было в этих трёх маленьких фрагментах, чего не было в других известных текстах? Всё дело в том, что, по мнению Карстена Тиде, тип письма, используемый в Magdalen Gr-17, указывает на то, что сразу после смерти Иисуса христианство распространялось гораздо шире, чем считалось ранее. Но даже это было не столь важно по сравнению с другим, поистине сенсационным выводом исследования. Ранняя датировка папируса позволяет предположить, что текст был написан человеком, который лично знал Иисуса или даже был свидетелем его распятия. Значит ли это, что автором Magdalen Gr-17 был сам Матфей?

Задержка с созданием письменных свидетельств о жизни Иисуса красноречиво говорит о том, что новая вера получила широкое признание с самого начала его проповедей и быстро распространилась по другим регионам Палестины и Ближнего Востока. По словам Тиде: «Используемый язык был адаптирован для людей, которые, не имея классического образования, свободно ориентировались в двуязычной культуре. Эти первые христиане были достаточно образованными людьми, исповедующими новую веру в таких городах, как Иерусалим, Александрия, Рим и Антиохия. Время от времени эти общины подвергались локальным гонениям по политическим мотивам, но в целом их жизнь была мирной, и их считали уважаемыми гражданами».

Многие исследователи Нового Завета полагают, что эта же община уважаемых верующих была связана с традицией, возникшей среди учеников святого Луки, чья миссионерская деятельность завершилась созданием «Деяний святых апостолов».

Кроме того, по мнению Тиде, папирус Magdalen Gr-17 (два других фрагмента которого хранятся в Барселоне) свидетельствует о том, что уже вскоре после распятия Иисуса использовались nomina sacra (священные имена), такие как Кирие или Господь. Из этого можно сделать вывод, что божественность Иисуса из Назарета была признана христианской общиной задолго до Никейского собора в 325 году.

Как это ни удивительно для многих, данное открытие превращает первое из четырех канонических Евангелий в первоисточник для изучения жизни Иисуса. Другими словами, оно подтверждает подлинность некоторых деталей жизни Иисуса, упомянутых только Матфеем, таких как поклонение волхвов (Матфей 2:1-12). Кроме того, это открытие подкрепляет теории, которые в Средние века положили начало важнейшим ересям того времени, таким как брак Иисуса с Марией Магдалиной или существование у Иисуса родных братьев (Матфей 13:55-56):

55 Не плотников ли Он сын? Не Мария ли Мать Его? И не братья ли Ему Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда?

Именно эта деталь, возможность того, что у Иисуса могли быть родные братья, связывает нас с другим удивительным фактом, связанным с археологией Мессины. В октябре 2002 года все мировые СМИ сообщили сенсационную новость, имеющую огромное историческое и религиозное значение. Французский исследователь Андре Лемер объявил о находке небольшого оссуария (емкости для хранения останков), датированного I веком н. э., длиной всего 50 сантиметров и шириной 25 сантиметров. Сам по себе этот предмет не представлял бы большой ценности, так как подобных находок из этого периода существует множество, если бы не надпись на арамейском языке на одной из его сторон. На ней было написано: «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса».

Конечно, это могло быть простым совпадением – семья с теми же именами, что и у родственников Иисуса. Но что, если этот оссуарий действительно принадлежал Иакову, брату Христа? Если это так, то значит ли это, что у Иисуса действительно были родные братья, как указано в Евангелии от Матфея, и что один из них был похоронен в этом оссуарии?

Римский историк еврейского происхождения Иосиф Флавий в одном из двух упоминаний об Иисусе в своих трудах утверждает, что Иаков, брат Иисуса, умер в 62 году. Лемер предполагает, что в соответствии с еврейскими обрядами захоронение должно было произойти в следующем году, а значит, оссуарий относится к 63 году н. э.

Ещё одна важная деталь, на которую обратил внимание Лемер: упоминание брата на оссуарии – явление необычное, если только этот брат не был значительной фигурой своего времени, как, например, Иисус.

Спустя несколько дней эта история превратилась в сенсацию, которая, в конечном счете, ни к чему не привела. Было занятно, что предмет с такими характеристиками, найденный вне археологического контекста, приобретенный у торговца-араба после обнаружения где-то южнее Масличной горы, да ещё и с надписью на арамейском, не привлек внимания экспертов до тех пор, пока на него не указал Лемер.

История уже знает примеры подобного. В 1981 году в журнале Revue Biblique была опубликована статья о находке шестилепесткового граната из слоновой кости, высотой 4,3 сантиметра и диаметром 2,1 сантиметра, который мог являться навершием скипетра. На нем была выгравирована надпись: «Принадлежит дому Яхве, посвящено священникам». Судя по палеографии, текст относился к VIII веку до н.э., то есть ко времени Иерусалимского Храма. Было ли это археологическим доказательством существования Храма?

Эта история, как и история с оссуарием Иакова, была забыта на несколько лет, пока в 1984 году в журнале Biblical Archaeological Review не появилась новая статья о той же находке. На этот раз израильские власти проявили больший интерес и приобрели этот уникальный предмет за миллион долларов, заявив, что он принадлежал Храму Соломона.

На них тут же обрушился шквал критики, поскольку не было никаких доказательств аутентичности этой находки. Это был просто ещё один предмет неизвестного происхождения и вне археологического контекста, обнаруженный торговцем древностями. Но самое странное в этой истории то, что автором обеих статей о таинственном гранате был не кто иной, как Андре Лемер, который в 2002 году представил миру оссуарий Иакова.

Если проявить немного скептицизма, нетрудно догадаться, что оссуарий мог быть очередной археологической подделкой, предназначенной для повышения его стоимости на аукционе или для продажи какому-нибудь музею. К сожалению, когда оссуарий доставили в Канаду на выствку, выяснилось, что он сильно треснул как раз в месте нанесения надписи. Позже, после судебного разбирательства и ряда экспертиз, было доказано, что оссуарий – подделка.

Похожая авантюра в духе Индианы Джонса была представлена BBC в 1996 году в неоднозначном документальном фильме, в котором рассказывалось о находке оссуариев с именами членов семьи Иисуса, включая его самого и Марию. Они были обнаружены пятнадцатью годами ранее при закладке фундамента жилого дома в Талпиоте (Иерусалим) и, как это часто бывает, были найдены случайно в задней комнате антикварного магазина, вне археологического контекста и так далее. По крайней мере, эти оссуарии не были подделкой, но и доказательством того, что они принадлежали семье Иисуса, тоже не являлись. Сейчас их можно увидеть в иерусалимском музее.

Будь то папирус Magdalen Gr-17, оссуарий Иакова или оссуарии всей семьи Иисуса, археологических доказательств, подтверждающих его историческое существование, крайне мало. Очевидно, что нечто важное действительно имело место, и где-то должны быть материальные свидетельства. Возможно, их просто ещё не нашли.