Наша почва, или философская программа организации.

Мы проводили и будем проводить партийное строительство на единственно верной основе — основе марксизма-ленинизма. В любых вопросах должны мы руководствоваться учением Ленина, творчески развивая его для нашего времени. Это руководство выходит далеко за рамки простых исторических аналогий. Лишь основываясь на учении Маркса-Энгельса-Ленина-Сталина о пролетарской революции, мы можем построить настоящую рабочую партию, развив это учение. Придерживаться этого учения мы должны строго, ибо малейший отход от ленинской логики, от диалектики, от марксизма-ленинизма - для нас равен смерти в плане борьбы с буржуазией. Однако важно не путать уклонизм (подмену марксизма другим учением) с творческим развитием марксизма-ленинизма, ибо там где одни проводят подмены, сеют правизну и левизну, отрицают то или иной положение марксизма-ленинизма, другие, мы с вами к примеру товарищи, развиваем новое на базе совершеннствования старого. Марксизм, как любая наука, должен грамотно диалектически развиваться, а также развиваться должна его стойкая революционная теория. Подобный пример я уже давал, когда говорил о творческом развитии марксизма и его сути. Многие наши «левые» пытатся заняться борьбой, строительством без теории марксизма, она им не нужна. Они подменяют Маркса, то на Мао, то на Троцкого, то на Лонге и т. п. Противопоставить им мы можем лишь строительство партии на основе печатного органа, лишь марксизм-ленинизм мы можем противопоставить оппортунизму, поэтому он есть наша почва. Буржуазия борется и дискредитирует марксизм, распространяет мифы и мракобесие, разные позитивистские и религиозные, идеалистические направления в философии. Мы же этому противопоставим марксистскую философию, а «Философия марксизма есть материализм», как говорил Ленин. Главный вопрос философии, вопрос об отношении бытия к сознанию, мы решаем материалистически, провозглашаем первичность бытия, материи и невозможность существования сознания без бытия, то есть являемся материалистами. В связке с методом, диалектикой, мы объясняем развитие и бытие природы, а так же развитие общества научным образом. «Что же касается их положительных идей, то идеологи реакционной буржуазии, по словам Энгельса, «потопили память о великих немецких философах и созданную ими диалектику в болоте безотрадного эклектизма» (Г. Александров, «философские предшественники марксизма», стр. 8, Москва, 1940) Наша организация продолжает стоять на почве развития марксистской философии, а значит и развития того переработанного Марксом наследства немецкой классической философии, что есть в марксизме, как говорил Энгельс: «немецкое рабочее движение является наследником немецкой классической философии.» (Ф. Энгельс, «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии».)
А значит и всего рабочего движения в мире.

Развитие общества, в противовес идеалистам-метафизикам, социал-дарвинистам и другим буржуазным идеологам, мы объясняем через распространение принципов диалектического материализма на историю, то есть через исторический материлизм, через классовую борьбу, как об этом говорил Сталин. Для понимания истоков, источников марксизма, мы обращаемся к различным прогрессивным мыслителям прошлого, и проводим их диалектический анализ, берём всë самое прогрессивное и развиваем, в противовес их простого смешания, которое называется эклектикой. Это есть наша марксистская почва, три еë составные части:

1. Марксистская философия.

2. Марксистская политическая экономия.

3. Научный коммунизм.

Тут мы апеллируем к Ленину и его работе «три источника и три составные части марксизма». Из источников, мы прежде всего смотрим на:

1. Немецкую классическую философию.

2. Английскую политическую экономию.

3. Французский утопический социализм.

Разумеется, наш кругозор не кончается на этом, но именно эти три части и их главные представители, для нас самые важные в изучении, они подитожили все прогрессивные буржуазные идеи и подвели их к дальнейшему диалектическому развитию, которое выполнили Маркс и Энгельс, будучи отцами марксизма.

В теории познания, эпистемологии, мы придерживаемся ленинской теории отражения, которая провозглашает возможность объективного познания мира, посредством чувственных органов, человеческого восприятия и обработки этой информации в мозге человека, посредством мыслительной деятельности, которая является продуктом общественной жизни человека.

В Антропологии, мы провозглашаем трудовую теорию происхождения человека, которая гласит о решающей роли труда в эволюционном процессе превращения человекодобной обезьяны в род homo и его развитие в homo erectus и homo sapiens (со множеством других стадий). Эта теория построена на дарвинизме и теории эволюции и является его развитием, объяснением хода эволюции Homo. Обезьяна, под весом необходимости борьбы за своë существование, в первую очередь не с другими видами, а с самой природой, начала приспосабливается к жизни на земле, а не на деревьях, и, как следствие, была вынуждена осваивать трудовую деятельность, используя сначала подручные предметы, а далее научившись создавать орудия труда. Этот процесс повлёк за собой трансформирование кисти рук, а как следствие, к развитию прямохождения. Дальнейшее развитие объема головного мозга, было вызвано развитием трудовой деятельности человека. Труд же не может носить единичный характер, поэтому люди начали собираться в общины. Так зараждалась общественная жизнь человека. Осознанная коллективная трудовая деятельность, — главное отличие человека от животного. Дальнейшее развитие человека, было развитием способа производства.

В политическом смысле, мы боремся с буржуазией через пропагадистскую, агитационную (идеологическую) работу, на всех возможных идеологических фронтах, освещаем свою позицию мы в газете, это официальный источник наших взглядов, наша почва — марксизм.

Мы идём в ногу с рабочими, в этом есть наша сила, наша воля, наша гордость и достоинство. Это мы должны хранить. На этом учении мы должны проводить революционную практику.
И мы не забываем, что:

"Учение Маркса всесильно, потому что оно верно."