Намюр купить Кокаин

≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡

Намюр купить Кокаин

≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡

▼▼ ▼▼ ▼▼ ▼▼ ▼▼ ▼▼ ▼▼ ▼▼ ▼▼

Наши контакты (Telegram):☎ ✍ ⇓

>>>✅(НАПИСАТЬ НАМ В ТЕЛЕГРАМ)✅<<<

▲▲ ▲▲ ▲▲ ▲▲ ▲▲ ▲▲ ▲▲ ▲▲ ▲▲

≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡

⛔ ✔✔ ВНИМАНИЕ!

❎ 📍 ИСПОЛЬЗУЙТЕ ВПН, ЕСЛИ ССЫЛКА НЕ ОТКРЫВАЕТСЯ!

❎ 📍 В Телеграм переходить только по ССЫЛКЕ что ВЫШЕ! В поиске НАС НЕТ там только фейки!

≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡

Намюр купить Кокаин

✔✔ 📍 Гарантии и Отзывы!

✔✔ 📍 Работаем честно!

≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡

Намюр купить Кокаин

Мальдивы Купить Кокаин

Жан-Мартен Шарко фр. Jean-Martin Charcot, Фотограф — Надар фр. Nadar, — Национальная библиотека Франции, Париж. Клинический урок в Сальпетриер. Университет Декарта, Париж. Модель г. Скульптор — Огюст Роден фр. Музей Метрополитен, Нью-Йорк. Цезарская забава. Третьяковская галерея, Москва. Право господина. Слева — Душ. Справа — «Где горит? Музей Фелисьена Ропса, Намюр. Частная коллекция. Искушение святого Антония. Королевская библиотека Бельгии, Брюссель. Голова Медузы. Franz von Stuck, — Edvard Munch, — Национальный музей искусства, архитектуры и дизайна, Осло. Художник — Эдвард Мунк норв. Музей Мунка, Осло. Перуанская мумия. Культура Чачапойя. IX—XV вв. Музей человека, Париж. Бретонская Ева. Брейер, З. Исследования истерии. Лейпциг и Вена, Пепел II. Музей современного искусства, Нью-Йорк. Потеря невинности. Художественный музей Крайслера, Норфолк, Вирджиния. Автопортрет с маской женщины. Автопортрет в аду. Автопортрет с сигаретой. James Ensor, — Королевский музей изящных искусств, Антверпен. Автопортрет с портретом Эмиля Бернара Отверженные. Музей Ван Гога, Амстердам. Национальная галерея искусства, Вашингтон. ГМИИ им. Пушкина, Москва. Автопортрет у Голгофы. Художественный музей Сан-Паулу. Христос в Гефсиманском саду. Автопортрет в образе Марата в клинике доктора Якобсона. Копенгаген, — Фотограф — Эдвард Мунк норв. Девушка с веером. Музей Фолькванг, Эссен. От незнакомого к неизвестному. Alfred Kubin, — Музей Леопольда, Вена. Женевский музей искусства и истории. Обнажённая женщина в кресле. Музей Гренобля. Спящая женщина. Белая и чёрная. Фонд Ханлозера, Винтертур. Остров мёртвых. Старая национальная галерея, Берлин. Остров мёртвых по мотивам Арнольда Бёклина. Karl Wilhelm Diefenbach, — Пейзаж с загадочными элементами. Фонд «Гала-Сальвадор Дали». Эскиз декорации к балету «Безумный Тристан». Одна для всех. Прошлое забыто. Национальная галерея, Прага. Альбертина, Вена. Женщина в гардеробе. Женщина у гардероба. Музей Орсэ, Париж. Три женщины и маленькая девочка, играющие в воде. Базельский художественный музей. Двое Ненависть. Персей убивает дракона. Красные перцы. Художественный музей, Золотурн. Зигмунд Фрейд — от «Исследований истерии» до «Толкования сновидений». Темы истерии, неврозов и подсознательных желаний. Исследования Зигмунда Фрейда и параллельный художественный процесс. Доп олнительные. Здравствуйте, дорогие слушатели! Мы продолжаем курс о Зигмунде Фрейде и художественном процессе его времени. Предыдущая лекция у нас закончилась темой, когда Фрейд изучает воздействие кокаина, он пишет работу о кокаине, и тогда же он пытается объяснить для себя через этот препарат, как работает принцип удовольствия. В этой связи можно вспомнить его работу «По ту сторону принципа удовольствия», которую он потом напишет, одну из главных его работ, надо сказать. Тогда же, в начале х годов, Фрейд начинает задумываться о причинах неврозов и истерий, которые возникают, потому что есть какие-то нереализованные желания, то есть где-то принцип удовольствия получил сопротивление, где-то произошли, что называется, зажимы, или, как Фрейд позже объяснит, вытеснения. Кстати, слово «комплексы», которое очень любят в русском языке, оно такое непонятное. В немецком это больше слово hemmung, которое связано с зажимом, с задержкой, с тем, что ты себе чего-то не позволил. И вот этот момент для Фрейда впоследствии будет осознан как одна из причин неврозов и их крайних форм, выраженных в истерических проявлениях, когда это вырывается независимо от того, позволит себе человек или нет, потому что это вырывается нечто, что потом будет названо Оно в терминологии Фрейда. Сегодняшняя лекция посвящена истериям. Вы увидите, насколько эта тема будет всех волновать — знаете, как зараза передастся от психиатров к художникам. Характерные истерические жесты вы обнаружите в самых разных произведениях. Это короткая стажировка Фрейда в октябре го — феврале года в Париже в знаменитой тогда уже клинике Жана Шарко. Фрейд едет туда как стажер, которого интересует феномен истерии, а также лечение, которое предлагает Шарко. Сейчас в массовом сознании он у нас ассоциируется исключительно с душем, но душ — это одно из терапевтических средств, которое Шарко разработал и популяризировал. Но он часто применял гипноз, в клинике использовались препараты. И Фрейд как исследователь, интересующийся медициной, но медициной не увлекающийся, не мог для себя понять, особенно после такого препарата, как кокаин, возможны ли еще какие-то методы исцеления истерии, кроме как с помощью лекарств. Вот сейчас я покажу вам известную картину, которая находится в одном из парижских университетов. Андре Бруйе. Замечательно, что она существует. Он изобразил в живописи публичный клинический сеанс Жана Шарко, когда ему привели женщину, страдающую истерическими припадками. В данный момент Шарко, представленный на картине, погружает ее в гипнотический транс. Там были способы массирования, конечно, воздействия на разные точки, душ — это ведь тоже вид массажа. Споры о природе истерии, которые велись в клинике Шарко, затрагивали физиологический аспект. Непосредственно что-то у человека зажалось в позвоночнике, возможно, это и причина его отклонения. Очень важно еще, что на этих сеансах присутствовали художники. Если художники XVII века в Голландии присутствовали в анатомическом театре и очень сильно вдохновлялись, то художники конца XIX века очень любили психиатрические клиники. Вы видите на дальнем плане в левом верхнем углу рисунок с характерным изгибом фигуры, который повторяет фигуру женщины в руках у Жана Шарко. Это истерический изгиб, корчи, что называется, то, что в Средние века называли бесноватостью и верили, что какой-то злой дух вошел и его надо изгнать. Конечно, эти проявления были известны, они по-разному описывались и по-разному исцелялись. Фрейд, конечно, имел представление о том, что такое исповедь и какой терапевтический эффект может иметь разговор. Но в клинике Шарко его еще интересовали более конкретные методы воздействия на пациента. Рядом вы видите фигуру мученика Огюста Родена. Это бронзовая отливка из первоначально гипсовой модели. Пластику Родена не понять без этого аспекта клинической психиатрии. Вот посмотрите, здесь тело сползает с постамента, характерный изгиб руки, обращенный к зрителю, когда человека как будто выворачивает наизнанку. И пластика Родена, который ассоциировался еще тогда у искусствоведов с какой-то микеланджеловской мощью, — нет, Роден исходил не из тектоники фигуры, которая на что-то опирается из еще характерных контрапостов, известных у классических греков, а именно из этой внутренней силы, которая определяет динамику фигуры. Так что здесь влияние Шарко на художественный процесс уже очевидно. Еще один аспект, который немножко в сторону хотелось увести. Женщины оказывались часто пациентками этих психиатрических клиник, и вообще тема бесправия женщин в современном обществе волновала и журналистов, и политиков, и литераторов. И Василий Перов Поленов — прим. И «Цезарская забава», где изображена женщина, брошенная тиграм на растерзание, за которой наблюдают самодовольные мужчины, или «Право господина», право первой ночи — все это были картины, которые вызывали самую острую полемику на тему того, что бесправность женщины и проявляется в ее психической жизни, в психических отклонениях. Здесь кто-то говорил о социальном аспекте этого невроза, но женщина-жертва, женщина, у которой не спрашивают, чего она хочет, не может реализовать свои желания, и это одна из причин. Так что тема была общая для того времени, но по-разному объяснялось происхождение этих самых неврозов. Фелисьен Ропс, бельгийский художник, карикатурист, популярнейший график, социальный критик, где-то эротоман, а где-то критик порнократии современной культуры, не мог не откликнуться на эти жгучие темы. То, что изображал Фелисьен Ропс, было темой разговоров — иногда прорывающихся в публичное пространство, а иногда разговоров неприличных. То, о чем не говорят, а так, какими-то усмешками, хихиканьем. И душ Шарко непосредственно вы здесь видите в левой картинке, а в правой — это уже шутка на тему душа Шарко. И мне кажется, гениальное название: «Где горит? Куда воздействовать, что болит-то непосредственно? Болит тело, потому что болит душа, и куда, собственно, направить струю воды? Фелисьен Ропс изображал и религиозные сюжеты, в чем-то крамольные, хотя «Искушение святого Антония» — сюжет вполне традиционный, где дьявол является в образе обнаженной женщины. Но только эта женщина у него такая бурная, рубенсовская, все-таки он бельгийский художник. И тут вы видите, дьявол сбрасывает фигуру Христа, он дьявол-трикстер, шут, свинья стоит у него за спиной. В данном случае Фелисьен Ропс хочет сообщить еще и следующее зрителю: что это культ секса, эротики в массовой буржуазной культуре, который уже тогда нарастает, это культ плотских чувственных удовольствий. Но только еще в эпоху Ропса это была парижская эстрада, где уже и канканы танцевали в это время, и возникает тема буржуазного лицемерия, когда благородные отцы семейств захаживали в публичные дома, иногда приносили оттуда сифилис, который передавали порой своим будущим детям по наследству. И при этом женщины бесправные мучились дома и делали вид, что это прекрасное семейство. Мужчина мог позволить себе что угодно. Конечно, это имело место и раньше, но мы имеем дело с индустрией. Все-таки промышленная революция затронула уже и сферу культуры, сферу неприличных картинок, сферу публичных домов, которые уже действуют как индустриальные предприятия с регулярными осмотрами врачей. Надо сказать, что клиентам в хороших домах гарантировали отсутствие венерических заболеваний, но это была гарантия более чем условная. А вот женщинам, которые встали на этот путь, гарантировали только то, что их пристроят в одну из парижских клиник, где они проведут остаток своей жизни, изолированные от общества и плотских утех. Это была гарантия неголодной смерти в клинике тюремного типа. Это была страшная история, в общем-то. И Фелисьен Ропс в своих откровенных картинках, иллюстрациях и карикатурах показывает этот культ секса, который утверждается в буржуазном обществе, как культ «разреши себе», как культ, который переродится потом в общество тотального потребления, где предметом потребления является практически все. Эта потребительская культура у Фелисьена Ропса называется порнократией. Его самый известный образ — это женщина легкого поведения вместо Истины. Она слепа, она ведома свиньей — это значит, что она ведома инстинктом плотских утех. Вот опять же, принцип удовольствия является главным. И в результате все музы засыпают, потому что порнократия усыпляет музыку, усыпляет живопись, усыпляет все, потому что все другие духовные порывы вытесняются плотскими влечениями. Образ такой цепляющий. Он воспроизводился и в печатной графике неоднократно. И он по-своему привлекательный даже, по-неприличному привлекательный, потому что здесь есть разные фетишистские моменты — чулки, колготки, перчатки, бантики всякие и все остальное. То, что потом станет рефлексией на тему даже в марксизме — Маркс это будет называть «товарный фетишизм». А Фрейд будет фетишизм воспринимать в аспекте замещения: когда объект влечения недоступен, но доступен предмет другой, который ассоциируется с этим объектом. Она никуда не делась, она существует. И в мире образов у современного человека все равно доминирует картинка порнографического характера. Но только она не видна при первом клике, она не вылезает, как лента новостей и всякой рекламы. Кстати, она даже из рекламы частично ушла, эта тема секса или тема красивой девушки, которая что-то рекламирует очень замечательное. Реклама долгое время эксплуатировала эту ассоциацию — красивая девушка и объект влечения, который на самом деле подменяет девушку. Проблема, наверное, сейчас в том, что мир картинок вытеснил мир этих чувственных влечений. Обострилась эго-мания, обострилось как раз самоудовлетворение, эта индустрия полностью ушла в виртуальное пространство, которое не требует прямой реализации, имевшей место на рубеже XIX и ХХ веков. Так что режим порнократии не исчез. Он мимикрировал и привел к тому, что другой, современный человек сейчас живет в мире картинок, через которые он реализует свои влечения. Обратите внимание, уже на предыдущей лекции возникали образы Горгон. Образ Горгоны вдруг обретает популярность в новом аспекте отношений, во-первых, человека и животного, потому что у Горгоны змеи. Во-вторых, Горгона — это та самая, как видите у Вильгельма Трюбнера, бесноватая женщина в состоянии истерии. Это образ, который все-таки связан с наблюдениями в психиатрической клинике. А вот Франц фон Штук, еще один немецкий художник, Горгону сделал такой мертвенно-бледной, она больше связана уже с темой смерти. Почему Горгона? Ведь это все-таки еще мужская культура, и мужчины очень хотят реализовать свои влечения, ищут путей реализации, но им страшно. И конечно, эти страхи они ассоциируют с женщиной, которая их непременно чем-то заразит. И вот эта женщина-вамп, женщина-монстр в культуре эпохи символизма непосредственно связана с этим сексуальным страхом чего-то такое подцепить и при этом желанием приключений и всякой авантюры. Так что Эрос и Танатос здесь работают и аккумулированы в образе Медузы Горгоны. Эдвард Мунк. Художник, который тему истерии развил под влиянием своего пребывания в Париже. Его мадонна — декадентская мадонна, мадонна бесплодная. У Мадонны, которую вы видите, волосы как у Медузы Горгоны развеваются. Она находится в каком-то как будто экстатическом состоянии, например, любовного оргазма. И характерный изгиб у нее уже истероидного типа. Вот так эта тема чувственного удовлетворения у Мунка сопрягается с темой смерти. Известно, что сексуальная жизнь Мунка весьма причудлива и непонятна. У него были подруги, и все это было скорее не совместной жизнью, а испытанием чувств и трепанием нервов. В каком-то смысле он производил впечатление человека, который просто боялся сексуального контакта, в том числе и по причине страха подцепить какое-то венерическое заболевание. Так что здесь эта тема чувственной утехи у него прочно сопрягается с темой смерти. Его мадонна — вы видите картинку с печатной графикой — она еще связана с темой выкидыша, с темой бесплодной матери. И в качестве орнамента — сперматозоид. Такое еще мог себе позволить Густав Климт, но более сдержанно. Мунк себе позволил гораздо больше. Его тема — истерия, его самая культовая вещь — «Крик». Это связано еще и с продажами рекордными. Мунк тиражировал одни и те же вещи несколько раз и в графике, и в живописи, как правило. Вы видите, что в контексте истерических проявлений эта картина воспринимается однозначно: человек в какой-то степени теряет себя, забывает себя в этой истерике, он ее транслирует вовне. Или вот эти все волны у Мунка — это уже почти не пейзаж, это вибрация душевная. Так рождается экспрессионизм, как известно, который плотно с Мунком ассоциируется. Но ведь эта маска, которую мы видим, посмотрите, она же возникла под впечатлением еще от перуанских мумий, которых Мунк видел на одной из парижских выставок, и прообразом стала та самая мумия этого «Крика». Поля Гогена эти перуанские мумии тоже впечатлили. И жест, который иногда современным зрителем считывается, как будто от резонирования пейзажа, от страха оглохнуть этот персонаж зажимает себе уши, но часто Зигмунд Фрейд нем. Sigmund Freud, — Толкование сновидений. Психопатология обыденной жизни. Берлин, Остроумие и его отношение к бессознательному. В целях улучшения качества сервиса мы собираем и используем cookie-файлы и некоторые другие данные на сайте в аналитических и маркетинговых целях. Продолжая работу с сайтом, вы соглашаетесь на сбор и использование cookie-файлов и другой информации в соответствии с Политикой в отношении обработки персональных данных. Становление Зигмунда Фрейда и травма нарциссизма в искусстве. Для просмотра этой лекции необходимо авторизоваться на сайте Фрейд и искусство Венского сецессиона. Фрейд, Шиле и венские акционисты. Массовая психология в контексте культурных процессов —х гг. Сюрреализм и фрейдизм как художественная идеология. Для просмотра лекции необходимо купить курс После Фрейда: гендерные игры и усталая сексуальность. Популярность и критика психоанализа в современной культуре. К чтению лекции. Транскрипт Исследование истерии Темы бесправия женщин и порнократии в искусстве Эрос и Танатос: мотив женщины-вамп. Истерия и творчество Эдварда Мунка Темы греха и потери невинности Эгомания: автопортреты художников Толкование сновидений и образы подсознания Мир интимной жизни человека Литература. Галерея Галерея. Кирилл Светляков. Для просмотра этой лекции необходимо авторизоваться на сайте. Зигмунд Фрейд — от «Исследований истерии» до «Толкования сновидений» Исследование истерии Здравствуйте, дорогие слушатели! Темы бесправия женщин и порнократии в искусстве Еще один аспект, который немножко в сторону хотелось увести. Эрос и Танатос: мотив женщины-вамп. Истерия и творчество Эдварда Мунка Обратите внимание, уже на предыдущей лекции возникали образы Горгон. Купить курс. Литература Фрейд З. Толкование сновидений \\\\\\\\\\\\\\\\[Электронный ресурс\\\\\\\\\\\\\\\\]. Cavalli L. Where Do We Come From? What Are We? Where Are We Going? Freud and the Unconscious of Paul Gauguin. Edvard Munch und das Unheimliche. Prideaux S. Edvard Munch: Behind the Scream. New Haven: University Press, Закрыть Уже зарегистрированы?

Каннабис, Марихуана наркотик Щучье

Намюр купить Кокаин

Бошки, Шишки наркотик Слуцк