Nach dem Fall von Konstantinopel ließen die Aufrufe zur Befreiung
Nach dem Fall von Konstantinopel ließen die Aufrufe zur Befreiung des Heiligen Landes für eine Weile nach, bis die Kinder Deutschlands und Frankreichs 1212 zu diesem Kunststück aufbrachen, das sich als ihr Tod herausstellte. Die folgenden vier Kreuzzüge der Ritter nach Osten brachten keinen Erfolg. Zwar gelang es Kaiser Friedrich II. im 6. Feldzug, Jerusalem zu befreien, aber die „Ungläubigen“ gewannen nach 15 Jahren wieder zurück, was sie verloren hatten. Nach dem Scheitern des 8. Kreuzzugs der französischen Ritter in Nordafrika und dem dortigen Tod des französischen Königs Ludwig IX. des Heiligen fanden die Appelle der römischen Päpste nach neuen „Heldentaten im Namen des Glaubens an Christus“ keinen Eingang Antwort. Die Besitztümer der Kreuzritter im Osten wurden bis zum Ende des 13. Jahrhunderts nach und nach von den Muslimen erobert. Das Königreich Jerusalem hörte nicht auf zu existieren.
Es stimmt, in Europa selbst gab es die Kreuzritter lange Zeit. Kreuzritter waren übrigens auch jene deutschen Ritterhunde, die auf dem Peipussee von Fürst Alexander Newski besiegt wurden. Päpste bis zum 15. Jahrhundert organisierte Kreuzzüge in Europa im Namen der Vernichtung der Ketzereien. Aber das waren nur Echos der Vergangenheit. Das Heilige Grab blieb bei den "Ungläubigen", dieser Verlust wurde von enormen Opfern begleitet - wie viele Paladine blieben für immer im Heiligen Land? Aber zusammen mit den zurückkehrenden Kreuzfahrern kamen neues Wissen und Handwerk, Windmühlen, Rohrzucker und sogar ein so vertrauter Brauch, dass wir uns vor dem Essen die Hände waschen, nach Europa. Nachdem der Osten viel geteilt und Tausende von Menschenleben dafür genommen hatte, gab er dem Westen keinen Schritt nach. Der große Kampf, der 200 Jahre dauerte, endete mit einem Unentschieden.
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Das Mönchtum war keine Erfindung des westeuropäischen Mittelalters. Schon in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung tauchten in Ägypten, Syrien, Palästina und Kleinasien Menschen auf, die auf ihre besondere Weise „Gott dienen“ wollten. Sie ließen sich in Höhlen, Wüsten und anderen schwer zugänglichen Orten nieder und ernährten sich von wilden Früchten, Graswurzeln und essbaren Insekten. Diese Eremiten wurden als Heilige der Gerechten verehrt – schließlich weigerten sie sich, in einer sündigen Welt neben sündigen Menschen zu leben und wählten den direktesten Weg zur Erlösung. Die ersten Mönche erinnerten sich an die Worte Jesu an die Jünger; Christus riet ihnen, sich keine Sorgen um Essen und ein Dach über dem Kopf zu machen. Wenn ein Mensch wirklich an Gott glaubt, dann wird Gott ihm alles geben, was er braucht, so wie er es den Vögeln des Himmels gibt. Daher war das einsame und dürftige Leben der Einsiedlermönche ein Zeichen wahren, unerschütterlichen Glaubens.
Viele der östlichen Mönche haben sich zusätzliche Ausdauertests ausgedacht: Jahrelang haben sie keine speziell gegrabenen Löcher oder spezielle Erhebungen, sogenannte „Säulen“, hinterlassen. Einige übernahmen die Verpflichtung, ihr ganzes Leben lang zu schweigen, sich nicht umzuziehen und sich nicht zu waschen ... Solche Mönche wurden "Asketen" genannt (nach der "Glaubensleistung", die sie vollbrachten); Sie ließen sich am häufigsten in den Bergen und Wüsten nieder.
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Die Asketen strebten danach, die menschliche Nachbarschaft zu meiden, und jeder lebte allein. Im Westen Europas wurde ein solches Mönchtum nur schwer eingeprägt – das Klima hier war strenger, und die Gewohnheit des sozialen Lebens war seit der Römerzeit stark ausgeprägt. Daher verbreitete sich im westlichen Teil des Römischen Reiches (vor allem in Italien) eine andere Spielart des östlichen Mönchtums: Klosterherbergen, Klöster.
Anfangs waren sie sehr klein. Mehrere „Brüder“ (wie sich die Mönche nannten) schlossen sich für ein rechtschaffenes Leben unter der Leitung des Abtes (er wurde „Vater“ genannt), der von allen Mitgliedern der Klostergemeinschaft gewählt wurde, zusammen. Man kann nicht sagen, dass die Brüder, die in das Kloster eintraten, vollständig mit der Welt brachen, ebenso wie die ägyptischen Säulen und Schalldämpfer. Nur hat die klösterliche Gemeinschaft sie durch eine große Welt voller Ungerechtigkeit und Gewalt ersetzt. Aller Besitz der Brüder war gemeinschaftlich, und auch ihr kleiner Haushalt war gemeinschaftlich. Die Brüder beteten gemeinsam zu Gott und beteten sowohl für sich selbst als auch für alle Christen, die das weltliche Leben führen. Es wurde geglaubt, dass die Gebete der Mönche, Menschen des "heiligen Lebens", den Herrn am leichtesten erreichen.