Наблюдение за долгий золотой дождик приносит много удовольствия и сильно возбуждает

🛑 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Наблюдение за долгий золотой дождик приносит много удовольствия и сильно возбуждает
САЙТ ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА (КИЕВ)
Какие умственные силы даны человеку Богом для познания материального и духовного мира?
Сх. Савва (Опыт построения истинного миросозерцания): «Надо различать три проявления или, условно, три вида ума».
Первый «вид ума» проявляется в способности организма чувствовать и воспринимать материальный мир. Благодаря чувственному восприятию посредством органов чувств, работы мозга и нервной системы человеческий организм (у отцов используется слово «тело») способен вести инстинктивную форму деятельности.
Схииг. Савва (там же): «Первый вид ума – ум «инстинктивный», которым обладают и животные и которым живут неразвитые духовно люди – дикари. Он занят исключительно удовлетворением потребностей».  
Ко второму «виду ума» относится рассудок. Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения): «…затем следует рассудок, который эти материалы преобразует в познания…». Рассудок — это сила души, которая познает внешний мир, выносит суждения о том, что человек видит, услышат, чувствует и решает, как ему поступать в той или иной деятельности. Рассудочная деятельность непосредственно связана с чувственным восприятием человека. Феофан Затворник (там же): «Способность, обращенная на познание видимого, тварного, конечного, называется рассудком…. Деятельность его непосредственно утверждается на воображении и памяти, которые при посредстве (5) чувств, наблюдением ли или чтением и слышанием, собирают для него материалы». Сх. Савва (там же): «Второй вид ума – это ум логики и науки. Его нет у животных. С его помощью человеком строится наука, движется прогресс техники. Господом он дан человеку для постижения Его творений и премудрости Самого Творца. Этим умом человечество зачаровано, гордится им и считает, что некогда он приведет все человечество к счастью. Этот ум не совершенен, о чем свидетельствует философия, теории которой непостоянны и противоречивы». Так же умственная сила проявляет себя как разум, который является силой духа человека. Сх. Савва : «Третий вид ума – ценнейший дар человечеству, назовем его условно благодатным разумом». Феофан Затворник (там же): «…над всеми же ними (силами ума) возвышается разум, который познает вещи невидимые и духовные и внутренний строй вещей, уже познанных рассудком».  Итак, разум – есть ведение духовное, и, следовательно, он дан Богом для познания мира духовного. Разум может созерцать мир духовный и получать знания от Духа, в чем мы постоянно убеждаемся, читая Писание и святых отцов. Как видим, умственная сила проявляет себя во всем составе человека: в теле, душе и духе. Итак, мозг является умственной силой, данной телу, рассудок – силой данной душе, разум – силой данной духу. В познании задействованы все силы: от низших к высшим. Несмотря на то, что каждая часть человека (тело, душа и дух) имеет свои силы, они действуют во взаимодействии. Симеон Новый Богослов (Слово 52): «..(Человек) имеет в единой душе и ум, и слово, и единое чувство, хотя оно, по пяти естественным потребностям тела, делится на пять чувств. В отношении к телесному оно нераздельно разделяется посредством пяти частных чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания и, будучи изменяемо неизменно, проявляет действенность свою и видит (не само чувство, но душа посредством его), и слышит, и обоняет, и вкушает, и различает вещи по осязанию. В отношении же к духовному нет необходимости, чтобы это общее чувство разделялось на пять чувств, как бы на пять окон, не требуются, говорю, ни очи, чтобы, открывая их, видеть нездешнее, ни уши, чтобы слышать слово, ни орган обоняния, чтобы обонять неземную красоту, ни губы и язык, чтобы вкушать и различать сладкое от горького, ни руки, чтобы различать твердое и мягкое, тяжелое и легкое. Но оно выходит вне всего этого, что мы сказали, и естественно следует за умом, не отделяясь от него и будучи носимо всецело с ним; но, пребывая всецело единым чувством, оно имеет с собою и в себе пять чувств (или точнее сказать — более), поскольку все они едины». Мы же рассмотрим в отдельности каждую умственную силу как объект познания. Напомним, что сознание является свойством человеческого «я» (об этом мы будем говорить в других главах), а сейчас скажем это для того, чтобы составить схему умственной силы человека. Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения): «Общее устройство природы человеческой определяется сочетанием разных сил ее и способностей и разных частей ее состава. Так, все разнообразие наших внутренних действий сознаваемых сводится к трем исходным началам, или силам: познающей, желающей и чувствующей. Все же силы сии сосредоточиваются и сходятся в нашем лице, в нашей личности, в том, что говорит в нас: я, которое есть слияние и нераздельное единство всех сил. Они в нем сцентрированы и исходят из него, как из фокуса… Лицо человека (я) есть единство духа, души и тела». Итак, «я» является центром сосредоточения всех частей и сил человека, и поэтому общая схема познавательной или умственной силы будет выглядеть так: личности свойственно сознание, духу — разум, душе – рассудок, организму – мозг. В этой части мы рассмотрим основные вопросы о наших познавательных низших способностях. Это — способность наблюдать и обращать внимание на материальные предметы, способность запечатлевать внешний вид этого предмета путем воображения и памяти, и способность узнавать знакомый предмет. На первый взгляд может показаться, что для христианина нет никакой пользы в той информации, которая будет приведена ниже. Но это — пагубное заблуждение, т.к. во-первых, мы рассматриваем телесную деятельность, которая является неотъемлемой частью любой деятельности человека, независимо от того, ведет ли он плотскую или духовную жизнь; во-вторых, мы обязаны познавать себя и Божии дары; в-третьих, эти знания могут помочь вести аскетическую и деятельную жизнь, т.к. они объясняют многие вопросы, которые возникают у человека, который борется с плотскими страстями, со страстными помыслами, трезвится или постоянно молится. И если мы будем достаточную информацию о наших силах, которые дал Господь, об их состояниях, то это поможет нам идти правильным духовным путем, ведущим к Богу.
Глава 1: О чувственном восприятии материального мира и познавательных низших силах
Дар чувственного восприятия материального мира.
Благодаря какой способности начинается познание материального мира? Эта способность называется чувственным восприятием или чувственным созерцанием. Вообще, слово «созерцание» в учениях св. отцов употребляется в значении высших духовных состояний, в значении «понимать рассудком» и в значении «видеть зрением», «наблюдать».В таком понимании, оно применимо ко всем сторонам христианского познания: познания Бога, себя и мира. Поэтому отцы говорят: Максим Исповедник (Главы о любви, сотн.1-ая) : «Чистый ум пребывает или в простых помышлениях о вещах человеческих, или в естественном созерцании видимого, или в созерцании невидимого, или во свете Святой Троицы». Что же касается дара чувственного восприятия, то он дан для того, чтобы человек познавал окружающий мир и использовал эти знания для ведения телесной жизни. У взрослого человека первичный процесс познания мира завершен, и этот дар, в основном, выполняет функцию наблюдения. Через познание мира человек также должен осознавать величие и благость Господа. Прочтем учение о том, как Адам воспользовался этим даром. Феодор (из Добротолюбия, т.3, ст.24,25) : «Первый человек беспрепятственно мог как чувством чувственное, так и умом умное воспринимать и наслаждаться тем. Но ему следовало преимущественно занятым быть не худшим, а лучшим; хоть сам по себе мог он входить в общение и с мысленным через ум и с чувственным чрез чувство. Я не говорю, что Адаму не следовало пользоваться чувством: ибо не напрасно был он обложен телом; но что не следовало ему преимущественно услаждаться чувственным, и ради чувственного; а следовало, усматривая чрез чувственные впечатления красоту тварей, востекать к Виновнику ее и Им услаждаться с изумлением, сугубые имея причины изумляться Создавшему, а не к чувственному прилепляться и тому дивиться, оставя мысленную красоту. Так должен был действовать Адам. Но как он, худо пользуясь чувством, чувственной стал дивиться красоте, и, увидев плод прекрасным для видения и добрым в снедь, вкусил его, оставив наслаждение мысленными вещами; то праведный Судия, почетши его недостойным созерцания Бога и всего сущего, — вещей презренных им, изгнал его, «положив тму за кров» свой и всех невещественных предметов (Пс.17,12). Ибо не должно было нечистому предоставлять святое; но что возлюбил он, наслаждение тем и попустил ему Бог, оставя его жить чувством с малыми следами жизни умной». Как видим, многие из нас используют дар восприятия, как и Адам, т.е. только для ведения земной жизни и для чувственных наслаждений, и не переходят на более высокий уровень восприятия — духовный. Такие люди верят только тому, что может воспринять их чувственное зрение и слух, и не верят тому, что необходимо воспринять духовным зрением, слухом и сердцем. Так же искажение этого дара происходит тогда, когда человек отходит от восприятия действительности и погружается в мир грез и воспоминаний. Но об этом более подробно — в других темах. Далее. В процессе чувственного восприятия участвуют тело и душа. Приведем самый простой пример: увидев глазами какой-то предмет, человек знает его название и назначение, т.е. видимая информация воспринимается телесными органами чувств, а оценку предмету дает ум души. Максим Исповедник ( Главы о любви, сотн.4-ая) : «Каждое мысленное и чувственное естество, когда приведено было в бытие, получило от Бога силы принимать впечатления от вещей; – мысленное получило силу помышлять, чувственное – чувствовать». Рассмотрим подробно еще один пример: в данную минуту человек сидит за компьютером, читает и пишет что-либо. Реальность состоит в том, что он видит компьютер, тексты, книги, которые воспринимается сознанием через зрение, и эти ощущения передаются в мозг. Этот процесс называется чувственно-созерцательным восприятием и включает в себя внешнее наблюдение, внимание, деятельность органов чувств, мозга, памяти и воображения. Но т.к. человек уже имеет опыт, словарный запас, понятия, т.е. определенный багаж знаний, то на его базе он обдумывает прочитанную информацию; и это уже является уже деятельностью мышления. Понятно, что чувственное восприятие неразрывно связано с деятельностью мышления. При восприятии мира в организме происходят нервные процессы, называемые ощущениями органов чувств. Лука Крымский (Дух, душа, тело) : «…от всех органов чувств и всех вообще органов тела направляются в мозг и оканчиваются в клетках его сенсорных центров все чувствительные нервные волокна, но они несут только ощущения зрительные и слуховые, обонятельные и вкусовые, тактильные и термические, локомоторные и многие другие». Душа же воспринимает мир в форме образов-представлений: Иоанн Дамаскин (Точное изложение Православной веры) : «Восприятие есть впечатление, производимое в неразумной душе каким-нибудь чувственным предметом». Итак, во-первых, восприятие — это процесс отражения в сознании того, что происходит в видимом мире. Во-вторых, восприятие материального мира – это действие, при котором происходит обнаружение предмета или человека, на котором душа концентрирует внимание и о котором человек может начать мыслить. В-третьих, после исследования воспринимаемого объекта вся информация принимается мозгом, и затем через воображение и память — создается его копия, или так называемые образ — восприятие и образ — представление. Иоанн Дамаски н (Там же) : «…чувственные предметы душа воспринимает или ощущает чрез посредство органов чувств, — и тогда возникает представление». В-четвертых, человек различает отдельные признаки объекта, которые отвечают на вопросы: «кто?», «что?», «зачем?», «почему?» и которые подают определенную информацию об этом объекте и его действиях — и в этом заключается работа мозга и рассудка. В-пятых, чувственное созерцание, являясь наблюдательным и элементарным процессом преобразования информации. Оно не может нести полного и истинного знания, т.к. отображает только отдельные внешние свойства и значения предмета, полученные в каких-либо жизненных ситуациях. Результатом его деятельности становится материал, который впоследствии мышление собирает, сравнивает, раскрывает новые значения, обобщает, т.е. познание сущности предметов видимого мира и понятий невидимого мира становится более глубоким. Итак, восприятие определяется как способность созерцательной силы ума, иначе — сила восприятия. Кратко отметим, как она выражает себя в трех частях человеческого естества: органы чувств, нервная система, мозг, воображение и память (как нервные процессы)– это силы тела; воображение и память (как психические способности), внимание, рассудок – силы души; осознанное восприятие законов и понятий духовного мира — сила духа. Что следует знать христианину, ставшему на путь подвижничества? Чувственное восприятие (так же, как и все силы и способности) исказилось под действием греха, и теперь через него приходят внешние соблазны. Иннокентий Херсонский ( О грехе и его последствиях) : «…побуждение ко злу в виде похоти бывает и извнутрь — от растленного грехом сердца, но весьма часто происходит и со вне — от людей и вещей, нас окружающих. Является какой-либо соблазн, путем видения или слуха входит в нашу душу и начинает влечь за собою волю и прельщает сердце. Если человек, вооружившись страхом Божиим и чувством долга, остается при сем на стороне совести, то соблазн, проникши в душу, теряет силу и, наконец — исчезает. В противном случае, то есть, когда сей внешний соблазн усвояется сердцем, увлекает за собой волю, обращается в правило действий: мы падаем и грешим, если не внешне, то внутреннее. Разительный пример сего ниспадения ко злу представляет наша прародительница в раю. Вот, она стоит пред древом познания добра и зла и смотрит на него, еще невинная: и змий влечет ее ко плоду запрещенному и древу,- змий, льстивым обещанием, что в древе нет смерти, как говорил Господь, а напротив ведение необыкновенное и независимость Божеская, — древ, своими плодами и красотою. «И виде жена, яко добро древо в снедь, и яко угодно очима видети, и красно есть, еже разумети». Греховное пожелание уже родилось в душе Евы, но могло быть отвергнуто и подавлено рассудком и твердою волею. Прародительница рода человеческого могла сказать себе: «слова змия искусительны, но слова Бога и Создателя стократ вернее и святее: вид древа и плодов его прекрасен, но закон Божий еще вожделеннее». Могла сказать так, и пойти прочь. Таким образом и внутреннее и внешнее искушение осталось бы бесплодным и обратилось бы в ничто, отринутое, побежденное, оно даже укрепило бы волю на превозможение новых и больших искушений: но сердце несчастное праматери нашей не устояло при сем в добре, увлеклось похотию, и преступление совершилось. «И вземши жена яде, и даде мужу своему, и ядоста». Подобно сему искушается и падает каждый из нас. Давид, например, случайно, видит жену Урии и воспламенившись страстью преступною, совершает одно за другим, два ужасных преступления. Иезавель видит виноградник Навуфея, решается, во что бы то ни стало, иметь его, и также достигает своей цели преступлением». В учениях св. отцов процесс восприятия рассматривается в следующих темах: отношение к миру и отречение от него; учение о подвижничестве и делании молитвы; учение о приражении страстного помысла; принятие Божественного откровения; искушение вражьими внушениями и прельщение. Все эти процессы мы также рассмотрим по великой милости Божьей к нам, неразумным.
О чувствительности и раздражимости.
Лука Крымский (Дух, душа и тело) : «Всему живому свойственна чувствительность». Необходимо отметить, что весь окружающий мир по отношению к человеку является своеобразным раздражителем, который влияет на его внешнюю и внутреннюю жизнь, а значит — на тело и душу. На внешнее раздражение в человеческом организме вначале реагируют определенные анализаторы, которые являются сложной системой, обеспечивающей восприятие и анализ всех раздражений, действующих на человека. Каждый анализатор (звуковой, вкусовой, зрительный и др.) состоит из воспринимающего прибора и проводниковой части передающей информацию. К воспринимающим приборам (или рецепторам) относятся все органы чувств и специальные образования в органах, тканях, сосудах, мышцах и т.д. При этом происходит восприятие и преобразование (или трансформация) механических, термических, химических и др. раздражителей в нервные сигналы или импульсы. К проводниковой части относятся нервные клетки, расположенные в нервной системе. Высшим центром анализатора являются группы нейронов в коре головного мозга. Григорий Нисский (О строении человека) : «…в основании органов чувств лежит мозговая оболочка, по словам естествословов, покрывающая собою головной мозг…». Поэтому, св. отцы говорили, что третьей силою, данной нам Богом в соответствии с даром жизни, является чувствительность и раздражительность, т.е. способность чувствовать различные влияния и реагировать на них. Ниже мы кратко разберем вопросы об органах чувств, ощущениях и работе мозга для того, чтобы применять эти знания при рассмотрении различных тем, например: о суетных и страстных помыслах, о взаимодействии души и тела, о раздражительной силе души, о внимании при молитве.
Роль органов чувств в восприятии материального мира.
Любому живому организму Богом даны определенные чувствительные, или сенсорные, системы. У животного и человека – это: зрение, слух, осязание, обоняние и вкус, которые состоят из различных органов, таких, как глаза, уши, нос, и т.д. В этих органах находятся рецепторы, т.е. специальные, чувствительные образования, которые воспринимают и преобразуют (или кодируют) раздражения внешней и внутренней среды, передавая эту информацию нервной системе. Если в прошлых веках понятие «кодирование» вызвало бы недоумение, то в настоящее время, когда при создании компьютеров и различных приборов используется, например, принцип действия человеческой памяти, это никого не удивляет. И т.к. я не являюсь специалистом в подобных областях, приведу цитаты из научных источников. Из БСЭ: «Когда органы чувств соприкасаются с предметами окружающего мира в виде световых, механических, звуковых или химических раздражений, то происходит, так называемый, сигнал, и он запускает цепь нескольких процессов, в результате которых возникает нервный импульс, поступающий в головной мозг. Серии таких импульсов составляют своего рода код, который расшифровывается в соответствующих ядрах (зрительных, слуховых и др.) коры головного мозга и преображаются в них в тот или иной образ внешнего мира. Механизмы распознавания образов, по существу, еще совершенно неизвестны. Установлено только, что есть специфические нейроны – детекторы. Сначала такие нейроны были обнаружены в зрительной, а затем — и в других чувствительных системах. По мере переработки и передачи сенсорной информации от рецепторов к центрам коры больших полушарий головного мозга свойства детекторов становятся всё более сложными; в самой коре, по мере продвижения по её слоям, специализация детекторов ещё более усиливается. T.о., в сенсорных системах зрительное изображение, звуковой образ или композиция запахов разлагаются с помощью сложных нейрофизиологических механизмов на простые составляющие и раздельно анализируются». Анализ действующих на организм раздражителей извне и полученных сигналов начинается в органах чувств, при этом каждый рецептор реагирует на определенный вид энергии, и затем элементарный анализ внешних признаков продолжается в нейронах. Но только в высших центрах анализатора – в коре больших полушарий головного мозга -осуществляется тонкий, сложный анализ раздражения (или различных изменений, происходящих во внутренней или внешней среде). Итак, когда органы чувств «соприкасаются» с каким-либо объектом, то происходит явление, называемое сигналом, несущим информацию об объекте. По своей природе сигналы могут быть механическими, тепловыми, звуковыми, электромагнитным
Девушки жаждущие секса (82 фото) - секс фото
Сжалилась над скучающим без секса пареньком
Раком в чулках в порно (44 фото голых)