На выпускном вечере королева бала затрахана одним из отцов подруг
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
На выпускном вечере королева бала затрахана одним из отцов подруг
Конструирование девичьей фемининности в украинском телешоу «Королева бала»
политика в области персональных данных
подписаться на рассылку
издательство
сотрудники
распространение
контакты
новое литературное обозрение
неприкосновенный запас
теория моды
новинки
скоро
бестселлеры
все книги
новости
встречи
пресса
конференции
Этой книги временно нет в продаже. Вы можете подписаться на уведомления, и при поступлении книги на склад получить письмо на указанный электронный адрес.
Поздравляем, подписка успешно оформлена.
К сожалению,подписаться не удалось. Пожалуйста попробуйте позднее
Раз в неделю мы отправляем рассылку о книгах и событиях «НЛО». В наших письмах — интервью с авторами и сотрудниками издательства, истории о создании книг, редкие фотографии и видео, сюрпризы и подарки.
За подписку дарим промокод на скидку 15%
Татьяна Булах – социально-культурный антрополог, аспирантка Университета штата Индиана (США).
«Я действительно хочу, чтобы моя дочь стала уверенной в себе, мне так хочется, чтобы она начала ходить на каблуках!» Мать шестнадцатилетней Тани едва не плачет в камеру на съемках телешоу «Королева бала». Ее ребенок вот-вот примет участие в состязании за титул королевы и встретится с командой стилистов-волшебников, которым предстоит поработать над ее нарядом для такого случая. Позже, когда Танина мама увидит дочь, впервые в жизни разодетую и накрашенную с головы до ног, ее настолько поразит метаморфоза, что она воскликнет в изумлении: «Кто ты? Неужели мы знакомы?» На протяжении трех лет украинское телешоу «Королева бала» предлагало старшеклассницам, как правило, малоприметным и непопулярным в стенах своих школ, пережить магическое превращение подобного рода.
Анализируя различные аспекты «Королевы бала», я изучаю механизмы упрочения социальных позиций девушек и укрепления их уверенности в себе в результате участия в шоу. Кроме того, меня интересует вопрос о том, как изменение внешности преобразовывало девичью фемининность. Решая эти исследовательские задачи, я раскрываю нарратив шоу и рассматриваю последствия перемен, произошедших в телесных практиках девушек, – например, в связи с появлением нарядной одежды и туфель на каблуке. Меня интересует, каким образом менялись представления участниц о красоте в свете того, что Бренда Вебер называет «конвенциональной фемининностью» [2] , и как этот процесс перекликается с предложенным Джудит Батлер пониманием пола как «перформативного акта» [3] . Я доказываю, что данное телешоу создает «потребительскую сказку» [4] , тем самым устанавливая тесную связь между понятиями «потребления» и «женственности». Изучив упомянутые аспекты «Королевы бала», я сосредотачиваю внимание на том, как и для чего конструируются гендерные идеи, усваиваемые участницами этого телешоу. Отвлекаясь от частностей, можно сказать, что в ходе моего анализа были затронуты две смежные сферы. Во-первых, это сами девочки-подростки, которые, совершая переход из детства во взрослую жизнь, ищут для себя гендерные ролевые модели. Во-вторых, это культурный контекст постсоветской Украины, который определяется, с одной стороны, ее социалистическим прошлым, а с другой стороны, капиталистическим настоящим. Гибридность постсоциалистического консьюмеризма, сочетающего в себе социалистическое наследие и капиталистические новации, среди прочих изучалась Анной Тихомировой [5] , Ольгой Шевченко [6] и Ольгой Гуровой [7] . Я доказываю, что школьные выпускные балы являются показательными событиями, фиксирующими эти сдвиги в украинской социокультурной среде.
В нынешних выпускных балах, проходящих в школах Украины, участвуют подростки, которые, с одной стороны, ощущают на себе влияние советской культуры, не имея при этом личного опыта проживания в Советском Союзе, но, с другой стороны, на протяжении всей жизни подвергаются воздействию западного консьюмеризма. Изучая шоу и поведение его участниц, я обнаруживаю живучесть советского убеждения в том, что пышный выпускной вечер исключительно важен, а носимая на публике одежда социально значима. В то же самое время, как отмечает Лариса Рудова, «постсоветские тинэйджеры – это первое поколение, вошедшее в мир, где покупки совершаются ради разнообразия и новизны» [8] . Тип консьюмеризма, в основе которого лежит не просто удовлетворение той или иной потребности, а получение удовольствия от вещи, обнаруживает себя в празднествах, подобных выпускным балам, и формируется такими шоу, как «Королева бала». Иными словами, и в советские времена выпускные вечера обладали особым социальным смыслом, но в современном контексте их основой стало поощрение нового типа консьюмеризма.
Работая над статьей, я проанализировала пять эпизодов третьего (последнего на настоящий момент) сезона «Королевы бала». Моя выборка основывалась на представленном в Интернете внутреннем рейтинге телеканала, согласно которому указанные эпизоды перечислены как наиболее популярные. Такую оценку они заслужили на основании количества просмотров, комментариев и репостов видео на «Facebook». Наряду с этим этнографическим медиа-материалом я использовала свои интервью с семью участницами, в которых обсуждались метаморфозы, пережитые ими в ходе шоу. Наши беседы не имели четкой структуры и сосредоточивались на тех переживаниях участниц, которые остались за кадром и не вошли в телешоу, а также на последующей оценке девушками собственного участия в проекте. Кроме того, я поговорила с программным директором канала «ТЕТ» Виктором Шкроботом о формате шоу и подходах канала к подростковой аудитории.
В первой части статьи рассматривается общественный и культурный дискурс, сопровождающий выпускной бал в постсоветской Украине. Затем я перехожу к описанию телешоу «Королева бала» в контексте украинского медийного ландшафта, а потом фокусирую внимание на тех аспектах передачи, которые связаны с гендерными нарративами, уделяя особое внимание конструированию девичьей фемининности. В заключительной части, используя предложенное Амандой Аллен понятие «правильного платья» [9] как символа общественного признания, я рассматриваю шоу в потребительском контексте, а также анализирую стремление девушек обрести более высокий социальный статус за счет изменения своей внешности и обращения к определенным типам одежды.
Выпускной бал в постсоветской Украине
Если свадьбу традиционно называют самым важным днем в жизни, то в постсоветском нарративе выпускной бал мог бы претендовать на титул самого важного вечера. Сходство между обеими церемониями коренится в том, что каждая из них символизирует трансформацию, ведущую к изменению социального статуса.
Культурное значение свадебной церемонии обусловлено не только изменением социального положения, но и тем, что можно назвать переходом от девичьей жизни к женской, проявляющимся, в частности, в существовавшем веками представлении о первой брачной ночи как о времени первого полового контакта, в особенности для девушек. В украинской народной культуре ее значимость подчеркивалась посредством определенных ритуалов, сопровождавших свадебные торжества. Так, согласно Ирине Игнатенко, один из них включал в себе публичную демонстрацию физических доказательств того, что девушка потеряла невинность [10] . По словам этой исследовательницы, «ритуал комора, в ходе которого подтверждалась девственность новобрачной, был одним из ключевых моментов церемонии заключения брака и в некоторых регионах сохранялся вплоть до начала XX столетия» [11] . Опыт брачной ночи можно соотнести с относительно новым для Украины представлением о том, что школьный выпускной предлагает хорошие возможности для первого сексуального опыта. В США, кстати, подобный подход весьма распространен: как пишет Энн Андерсон, «потеря девушкой невинности на выпускном вечере в Америке давно стала обычным делом» [12] . По-видимому, эта идея пришла на Украину вместе с другими западными практиками. Собранные журналистами данные показывают, что современные украинские подростки тоже нередко прощаются с невинностью на выпускном вечере [13] , что делает параллель между свадьбой и выпускным еще более уместной.
Тщательно продуманный и хорошо подготовленный выпускной бал – явление для Украины относительно новое и заметное в основном в крупных городах. В 1990-е годы типичный выпускной бал проходил в помещении школы, открываясь официальной церемонией в актовом зале и заканчиваясь неофициальным угощением в школьной столовой. Сейчас школьные выпускные в основном проводятся в ресторанах, а это повышает статус и стоимость мероприятия. Украинские СМИ все чаще обращают внимание на непомерную дороговизну подобных праздников. По имеющимся данным, расходы семьи на выпускной бал превышают среднемесячный доход в несколько раз [14] . В одном из эпизодов [15] популярного телешоу «Пусть говорят» родители оправдывали подобные траты в следующих выражениях: «Свадеб в жизни может быть несколько, а выпускной только один».
Важность выпускных балов и свадеб проявляется в долгих приготовлениях и материализуется в визуальной форме, в частности, в праздничных нарядах участников. Одна из причин, объясняющих значимость наряда для выпускного, скорее всего коренится в тех временах, когда в советской Украине была обязательная школьная форма. Как и повсюду в СССР, школьная форма была призвана устранять социальные различия и укреплять дисциплину [16] . Исторически сложилось так, что выпускной бал оказывался для подростков первым шансом публично продемонстрировать свою индивидуальность посредством одежды. В постсоветское время лишь немногие школы сохранили практику ношения формы, но выпускной по-прежнему остается возможностью заявить о своем общественном положении и статусе, а также проявить вкус.
Выбор одежды для выпускного имеет явную гендерную подоплеку. Костюмы мальчиков, приготовленные для этого события, обычно считаются их первыми взрослыми костюмами. В рекламе одной из украинских компаний, специализирующихся на производстве мужских костюмов, говорится об особой важности подобного выбора:
«Для мальчика этот вечер станет первой возможностью показать себя серьезным и интересным молодым человеком. Поэтому выбор мужского костюма – важный шаг в будущее» [17] .
Формулировка «мужской костюм» предполагает, что его можно будет надеть и после выпускного, используя для различных официальных мероприятий. Ситуация с платьями девушек абсолютно другая. Чаще всего они выбираются исключительно для выпускного. При этом цена платья может быть почти в два раза выше цены костюма [18] , хотя, в отличие от костюмов, выпускные платья, как и свадебные, могут надеваться лишь однажды. Интересно, что некоторые свадебные салоны Украины, как, например, «Юнона», один из самых знаменитых, имеют специальный отдел с нарядами для выпускного.
Если разнообразие мужских костюмов относительно небогато, причем во всех своих разновидностях они сохраняют практическое предназначение, то выпускное платье чаще всего оказывается недвусмысленным заявлением о девичьей сексуальности, символом вступления во взрослую жизнь. Порой именно в этом заключается его главный смысл. В мае 2012 года украинская выпускница Настя Фоменко из небольшого города Павлограда стала знаменитостью национального масштаба. Это произошло на следующее утро после того, как в социальных сетях появились ее фотографии в весьма вызывающем праздничном наряде. На девушке было черное гипюровое кружевное платье, сквозь которое просвечивали нижнее белье и чулки. Снимки очень быстро привлекли к себе внимание местных и международных СМИ. В дебатах о Настином платье звучали полярные точки зрения: в то время как осудившие сделанный Настей выбор говорили о том, что подобная демонстрация тела и белья в школе неуместна, их оппоненты восхищались храбростью девушки, бросившей вызов общепринятым нормам и подчеркнувшей собственную индивидуальность. В ряду поддержавших оказалась и украинская телевизионная знаменитость Наталия Розиньска, которая, защищая Настю на шоу «Говорит Украина» [19] , заявила следующее: «Давайте не будем осуждать их за то, что они желают быть такими, какими их хотят видеть СМИ». Этот комментарий касался того факта, что Настино платье во многом походило на образец из коллекции «Dolce & Gabbana» 2011 года. Оно, впрочем, было заметно короче; как раз поэтому его и сочли сексуально провоцирующим.
Тот факт, что идея вызвавшего такие толки платья была заимствована из СМИ, не вызывает удивления. Изучая способы использования средств массовой информации подростками – «развлечения, формирование идентичности, копирование, идентификацию в молодежной культуре», – Джеффри Арнетт отмечал, что именно СМИ предоставляют тинэйджерам материал, который они используют, конструируя индивидуальный стиль и выбирая гендерные ролевые модели [20] . По словам этого исследователя, девушки особенно увлечены гендерными моделями, представленными в СМИ. Случай с Настиным платьем подтверждает этот вывод. Признавая в интервью, что ее вдохновила модная картинка, Настя одновременно говорит о том, что платье стало для нее актом самовыражения: « Это не был ни какой-то бунт, ни какой-то протест. Скорее всего я просто показала свою творческую личность » [21] . Наряд стал манифестом индивидуальности девушки, обнародованном на публичном мероприятии – на школьном выпускном.
Принцип самоутверждения успешно работает и в «Королеве бала». Согласно нарративу шоу, программа помогает девушкам раскрыть себя. Однако скорее можно сказать, что это продюсеры предлагают девушкам раскрывать свою фемининность в соответствии со стандартами СМИ. Такой подход имеет мало общего с «раскрытием себя». И это представляется крайне важным, поскольку шоу получило большой общественный резонанс в качестве самого успешного продукта украинского телевидения, адресованного подросткам. Таким образом, роль телеэкрана в создании и культивировании определенного гендерного дискурса нельзя недооценивать.
Королева бала: что на экране и что за кадром?
Проект «Королева бала» был запущен в 2011 году, став первым украинским реалити-шоу перевоплощений, адресованным исключительно подросткам. Со временем, как уже отмечалось, он сделался самой популярной прайм-тайм программой на канале «ТЕТ». Главным секретом, привлекающим внимание зрительской аудитории, стала предоставляемая создателями шоу возможность шаг за шагом следить за радикальным преображением внешности девушек. Эффект усиливается за счет эмоционального сопереживания участницам, многие из которых выбраны из социально ущемленных групп. Например, Анриетта, не сумевшая расположить к себе новых одноклассников, и Роксана, вынужденная ради помощи семье работать после уроков, глубоко растрогали аудиторию. Зрители этого шоу вообще зачастую ассоциируют себя с его участницами, добивающимися социальной справедливости через признание собственной красоты.
Хотя радикальное преобразование внешности вообще типично для телешоу подобного типа, у этой программы есть особенность, которую без труда можно обнаружить, проанализировав состояние украинского медиа-рынка. Среди телезрителей Украины подростки являются весьма перспективной группой, но при этом предназначенные для них специальные медиа-продукты на рынке практически отсутствуют. «Королева бала», таким образом, осваивает почти свободную нишу. Интересно, что так получилось едва ли не случайно. По словам программного директора «ТЕТ» Виктора Шкробота, на первых порах целевой аудиторией канала неофициально считались молодые провинциалки 20–35 лет, принадлежащие к среднему и низшему среднему классу. Позже, после углубленного исследования своей аудитории, канал выяснил, что значительная часть его постоянных зрителей – это девочки-подростки 13–19 лет. Новая информация заставила продюсеров скорректировать рыночную стратегию, предусмотрев в ней разработку продуктов именно для этой группы зрителей. Комментируя данный факт, Шкробот признал, что тинэйджеров как потенциальную аудиторию зачастую вообще упускают из виду. По сравнению с другими странами украинский рынок телевизионной рекламы невелик, а объемы рекламы, адресуемой подросткам, вообще ничтожны. По словам Шкробота, украинские подростки «мечутся между разными каналами, желая найти хоть что-то, соответствующее их ожиданиям», и в результате оказываются потребителями продуктов, предназначенных для старшей аудитории. Вот так, благодаря своему исследованию, канал «ТЕТ» подготовил уникальный продукт, отвечающий запросам молодежи.
В каждом сезоне шоу представлялись двенадцать украинских школ, расположенных в различных регионах страны. Четыре старшеклассницы из каждой школы отбирались для участия в состязании за титул «королевы бала». Следуя известной сказочной дихотомии, девушек делили на две пары: в первую входили местные знаменитости и модницы, называемые «принцессами», а во вторую тихони и скромницы, именуемые «золушками». Специалисты шоу работают с участницами до самого выпускного бала, хотя объем прилагаемых усилий варьируют в зависимости от того, кем являются девушки, «принцессами» или «золушками». Команду экспертов составляют три знаменитости: известная украинская модель и участница конкурса «Мисс Вселенная 2006» Инна Цимбалюк, которая дает девушкам советы по одежде и аксессуарам; визажист Тео Декан и стилист по прическам Евгений Калкатов. Встречаясь с «принцессами», эксперты обычно ограничиваются общими рекомендациями по совершенствованию стиля. Переходя к «золушкам», они производят радикальное преображение, создавая образ с нуля.
Формат «Королевы бала» был разработан международной компанией «Zodiak Media» и затем адаптирован для украинского канала. Первоначальное шоу было задумано и выпущено в Великобритании под названием «Promzillas» – именно так называли девушек, одержимых приготовлениями к выпускному. В популярной культуре это название, производное от имени Godzilla , имеет не самые приятные коннотации, отсылая к агрессии и разрушению. В центре британского проекта было не столько преображение участниц, сколько конкуренция между ними, так называемые «кошачьи бои». Это шоу едва протянуло один сезон
Порно видео с Jana P (Жана П)
Надевает кольцо на член и дрочит хуй вибратором
Русские парни трахают Кати Кисс двойным проникновением, не боятся тереться членами