НАШИДЫ БИД'А!
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина:
«Уважаемый шейх, есть некоторые нашиды, которые поются нараспев, что влечет искушение. Каково их положение?» Он ответил: “Необходимо знать о важном правиле: «Все, что является причиной искушения необходимо запрещать!» Если в этих нашидах используются искушающие голоса, то обязательным является их запрещать! И точно так же, если они распеваются словно песни, то их необходимо запрещать! Также, если они сопровождаются музыкальными инструментами, их необходимо запрещать! Также, если они возбуждают, их необходимо запрещать! Важное правило гласит: «Все, что является причиной смуты необходимо запрещать и все, что влечет к запретному, необходимо запрещать!»”
📚Сл. “Нурун ‘аля ад-дарб” № 258 сторона В, а также № 348.
Также шейх ан-Наджми сказал:
“Нет никаких сомнений в том, что эти нашиды являются нововведением, и что нельзя этим заниматься! Обязательным является для мусульман, не говоря уже о требующих знание, отстраняться от этих нашидов, содержащих в себе нечестивое распевание (ляхн)!”
📚Сл. “Насыха аль-мушфикъ аль-му’ауан лиман ибтулия биль-анашид уаль-альхан”.
Шейх Хамуд ат-Тувайджири говорил:
“Тот, кто проводит аналогию между нашидами, распевающимися как песни и между стихами сподвижников, которые произносили их при постройке мечети пророка (мир ему и благословение Аллаха), или когда рыли ров, или же сравнивают их со стихами, которые сподвижники произносили, погоняя в пути верблюдов, то это сравнение является ложным!
Сподвижники ограничивались лишь чтением стихов громким голосом, и не передается от них, чтобы они пели в один голос, как это делают некоторые студенты сегодня!”Он также сказал:
“Поистине, называние нашидов, распевающихся подобно песням, исламскими, влечет за этим зло, поскольку это нововведение приписывается Исламу!”
📚См.“Икамату-ддалиль ‘аля аль ман’и миналь-анашид аль-муляххана уа-ттамсиль” 8-11.
Шейх Ибн 'Усеймин, да помилует его Аллах, говорил:
"Исламские пения являются нововведением, и они подобны тем нашидам, которые внесли в религию суфии.И поэтому мы должны отказаться от них и обратиться к назиданию Корана и Сунны".
📚 См. "Фатауа аль-'акыда" 651.
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи говорил:
“В наши дни молодежь слушает нашиды и говорит: «Исламские нашиды, исламские нашиды!» Откуда взялись эти исламские нашиды?! Нет в Исламе нашидов Одно дело, если читает полезные къасыды (поэмы) один человек, а другие слушают, а что касается группы, которые поют хором, это не приносит пользы!
Эти нашиды изменились и их стали распевать, как распевают песни, и ты не сможешь отличить между нашидом и песней!
Я делаю наставление молодежи не слушать эти нашиды! Нет никаких исламских нашидов, это суфийские нашиды! Сподвижники делали так: один читал Коран, другие слушали. Один рассказывал хадис, другие слушали. Один произносил къасыду обычным голосом, если в ней была польза, а другие слушали. То, что обязательно для молодежи, так это отстранение от этих нашидов.Другое дело, если один читает полезную къасыду простым голосом, без распева и не хором. А что касается этих нашидов, то это совершают суфии”.
📚 См. “Шарх китаб аль-Ибана”.
Спросили шейха аль-Фаузана:
«В чем причина запрета нашидов, в том, что это является уподоблением суфиям или есть что-то другое? Ведь пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники произносили стихи при копании рва?»
Он ответил: “Уподобление в этом суфиям – это не единственная причина, это одна из причин запрета. Причина запрета – это распевание этих нашидов, а пение (аль-гъина) – запрещено (харам)! Что касается таких сподвижников, как ‘Абдуллаха ибн Рауаха, то они произносили стихи одним голосом, а не пели их хором. Это является чтением (иншад), а не анашид!”
📚Сл.“Фатауа аль-Фаузан” № 3621, 9880.
Шейх Салих аль-Фаузан говорил:
“Название «исламские нашиды» не является правильным. Это название придуманное, ибо нет ничего в книгах саляфов такого, чтобы именовалось как «исламские нашиды». Ученым известно, что это суфии первыми взяли для себя эти нашиды религией. А в наши дни, когда увеличилось число партий и различных джама’атов, каждые из них стали использовать эти нашиды, воодушевлять ими, и называть их исламскими. Это название не дозволено, а также не дозволены сами нашиды, и поэтому не следует их распространять среди людей!”
📚 См. “аль-Маджалляту-ддауа” № 1632.
Спросили шейха ‘Абдуль-‘Азиза Али Шейха: «Каково положение слушания кассет с исламскими нашидами?»
Шейх ответил: “Что касается того, что именуется исламскими нашидами, то я слышал некоторые из них. И, к огромному сожалению, я нашел их подобными музыкальным песням, для которых подбирают мягкие и красивые голоса, влияющие на сердца. Они подобны песням (аль-гъина). Более того, некоторые голоса напоминают музыку. И всему этому придают одеяние Ислама, тогда как Ислам далек от этих деяний! Ислам сильная и великая религия! А что касается тех, кто увлекается этими нашидами, то они отдаляются от чтения Корана. К огромному сожалению, эти нашиды сопровождают барабаны и бубны, и это называют исламским. Нет сомнения в том, что это ошибка! Я надеюсь, что наши братья отдаляться от этого!”
📚См. “Маджалля аль-бухус аль-ислямия” № 66 стр. 86-87.
Спросили шейха ар-Раджихи:
«Увеличились вопросы относительно исламских нашидов, которые много слушает молодежь. Каково ваше мнение относительно этого?»
Шейх ответил: “Я считаю, что эти исламские нашиды не дозволены! Те нашиды, которые сейчас распространены, распеваются подобно песням, что даже невозможно их различить. Также до меня дошло, что в этих нашидах присутствуют музыкальные инструменты, а также их используют во время дня рождения. Все это является смутой! Что касается хорового исполнения нашидов, то даже если они защищены от музыкальных инструментов, то все равно в этом есть уподобление суфиям, поскольку это они поклоняются посредством этих нашидов. Также в этих нашидах сейчас есть возбуждение, поскольку тот, кто слушает их, даже если в их смысле есть мудрость и польза, не вслушивается в смысл и не размышляет, а просто наслаждается голосом!”
📚Сл. “Акъуаль аль-‘уляма фи хукми-ттамсиль уаль-анашид”.
Шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак о нашидах сказал:
“Суфийское нововведение!”
📚 См. “аль-Адилля аш-шар’ия фи хукмиль-анашид аль-ислямия” 33.
Шейх Салих Али Шейх на вопрос о нашидах, сказал:
“Нашиды, насколько я знаю со слов наших ученых и их фатау, не дозволены. Эти нашиды пришли от ихуан аль-муслимин. Это у них нашиды являлись частью воспитания. Эти нашиды также использовали суфии как средство воздействия на своих последователей, и таким образом они стали средством из числа средств призыва. Затем они вошли в эту страну (Саудовскую Аравию) и стали выпускаться на кассетах. Когда же они получили распространение, ученые дали фатауа, что они не дозволены!”
📚Сл. “Фатауа аль-уляма фи ма юсамма биль-анашид аль-ислямия”.
Шейх ан-Наджми, да будет милостив к нему Аллах, говорил:
"Музыка - большой грех! А кто упорствует в совершение этого греха, тот фасик (нечестивец)! Нашиды - бид'а! А кто упорствует в их прослушивание - мубтади'а (нововведенец)! А фасик менее грешен, чем мубтади'а".
📚 См. "аль-Фатауа аль-джалия", 1/45.
Шейх Салих аль-Фаузан сказал:
«Слова того, кто говорит, что слушает нашиды вместо музыки, подобно тому, кто смывает мочу мочой. Скверна не смывается скверной. Слушай Къуран, брат мой, если хочешь. Слушай слова учёных. Не слушай нашиды. Нашиды включают в себя тоже самое, что и пение. Неизвестны нашиды ни у кого, кроме сектантов, объединений сектантов в качестве их отличительных знаков, и у суфистов. Только у этих двух групп».
📚См. “Игасатуль аль-Лахфан” 26/05/1437.