Мусульманская Правовая Семья Реферат
Мусульманская Правовая Семья Реферат
Здесь можно найти учебные материалы, которые помогут вам в написании курсовых работ , дипломов , контрольных работ и рефератов . Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.
Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp» , которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение оригинальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения оригинальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии так, что на внешний вид, файл с повышенной оригинальностью не отличается от исходного.
Все
Астрономия
Базы данных
Банкетное дело
Банковское дело
Биология
Бухгалтерский учёт
География
Дизайн
Другой
Журналистика
Ин. языки
Информатика
История
Криминалистика
Кулинария
Культурология
Литература
Логистика
Маркетинг
Мат. методы в экономике
Математика
Машиностроение
Медицина
Междун. отношения
Менеджмент
Метрология
Организ.предпр.общепита
ОТУ
Охрана труда
Педагогика
Политология
Право
Правоведение
Программирование
Проектиров.пред.общепита
Психология
Сервис
Социология
Статистика
Строительство
Схемотехника
Технология прод.общепита
Товароведение
Торговое дело
Физика
Физиология питания
Физкультура
Философия
Финансовый анализ
Финансовый менеджмент
Финансы и кредит
Химия
Экология
Эконом. предприятия
Эконом. теория
Экономика, Аудит
Электроника
Юриспруденция
реферат Мусульманская правовая семья
Тип работы: реферат.
Добавлен: 18.06.13.
Год: 2012.
Страниц: 21.
Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%
ДИПЛОМАТИЧЕСКАЯ
АКАДЕМИЯ МИНИСТЕРСТВА
ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
РЕФЕРАТ
на
тему: « Мусульманская
правовая семья »
Выполнила:
Студентка
1 курса в/о магистратуры
Хамзин а Алия Фанилевна
Москва 2011г.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение:
1. Понятие мусульманского
права.
Особенности становления
и развития мусульманского права
2. Источники мусульманского
права
3. Ведущие отрасли
мусульманского права. Своеобразие
основных институтов и отраслей.
4. Мусульманское
право и право Мусульманских стран
Современное мусульманское
право
Выводы
Литература
ВВЕДЕНИЕ
« Мы устроили
тебя на прямом пути
повеления.
Следуй же по нему».
Коран, сура 45, аяты 17–1Ь
Мусульманское
право – заметная часть мировой
правовой культуры, одна из самостоятельных
правовых систем современности.
Мусульманское
право представляет собой совокупность
норм религиозного характера, основанных
на исламе. На сегодняшний день ислам является
третьей религией после христианства
и буддизма по количеству верующих, исповедующих
эту религию. Это не только граждане тех
стран, где ислам имеет статус государственной
или официальной религии. Значительное
количество мусульман проживает на территории
государств, которые придерживаются иных
религиозных и философских взглядов, что
имеет огромное значение для мирного и
благополучного развития межконфессиональных
взаимоотношений.
В
отличие от иных правовых систем, где
религиозно-нравственный аспект не является
основным, а скорее выступает в
качестве второстепенного, мусульманское
право изначально религиозно по своей
природе. Религия и право у мусульман имеют
общие (единые) источники, которые, в конечном
счете, регулируют как обрядовую, так и
бытовую сторону жизни общества, регламентируя
практически все сферы общественных взаимоотношений.
Цель
данной работы заключается в том,
чтобы показать всю сложность, многогранность,
специфичность такого феномена, как
мусульманская правовая система.
1.
Понятие мусульманского
права.
Особенности
становления и
развития мусульманского
права.
Сложившись
в своей основе еще в VII–X вв. в
период становления и развития феодальных
отношений в Арабском халифате, Мусульманское
право неизменно выступает лишь
как одна из сторон ислама. Эта религия,
как отмечается в научных источниках,
содержит в себе, во-первых, теологию, которая
устанавливает и уточняет, во что мусульманин
должен верить и во что не должен верить,
а во-вторых, предписания верующим, указывающие
на то, что они должны делать и что не должны.
В исламской религии совокупность таких
предписаний называется шариатом (в переводе
с арабского «путь следования») и составляет
собственно то, что называют мусульманским
правом.
Согласно догмам ислама мусульманское
право своим происхождением обязано
Аллаху, который открыл это право
и довел его до всего общества
в целом и отдельно взятого
человека через своего посланника
и пророка Мухаммеда. Личность
последнего занимает важное место
в религиозной доктрине ислама.
Шариат
– своего рода квинтэссенция ислама.
Он состоит из двух частей: теологии, или
принципов веры (акида), и права (фикх).
На
раннем этапе истории Арабского
халифата и развития ислама мусульманское
богословие и правоведение тесно
переплетались и составляли как
бы единое целое. Однако в дальнейшем (примерно,
с середины X в.) правоведение стало отделяться
от мусульманской теологии, что проявилось
в деятельности мусульманско-правовых
школ (толков).
Фикх,
или мусульманское право, делится
на две части: первая указывает мусульманину,
какой должна быть линия его поведения
по отношению к себе подобным (муамалат);
вторая предписывает обязательства
по отношению к Аллаху (ибадат). Впрочем,
по мнению некоторых авторитетных исследователей,
ибадат (теология) занимает в шариате
даже подчиненное положение по отношению
к муамалату (праву). Эти две части
шариата составляют предмет юридической
науки в том виде, в каком
она была определена и изучена
различными мусульманскими правовыми
школами (мазхабами). Изучение государства
не является частью мусульманской юридической
науки.
Основная
функция фикха состоит в сохранении
неразрывных связей между законодательством
мусульманского государства и его
первичными источниками. Различие между
мусульманской юридической наукой
и светской юридической наукой заключается
в том, что мусульманская правовая
система берет начало в Коране
и считает право плодом божественных
установлений, а не продуктом человеческого
разума и социальных условий.
Тесная
связь права с теологией ислама нашла
свое выражение в установлении в шариате
пяти видов действий мусульманина, которым
придавался в равной мере правовой и морально-религиозный
смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные,
предосудительные, но не влекущие за собой
применения наказания, запрещенные и подлежащие
наказанию. Признание божественного предопределения
в шариате с неизбежностью породило и
большую значимость вопроса о свободе
воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся
по этому поводу религиозно-философские
школы заняли разную позицию. Так, одна
из этих школ (джабариты) вообще отрицала
свободу воли человека.
Одной
из характерных черт средневекового
мусульманского права (особенно в первые
века) была его относительная целостность.
Вместе с представлениями о едином
боге — Аллахе — утвердилась
идея единого правового порядка,
имеющего универсальный характер.
Исключительно
важную роль в становлении шариата
сыграла деятельность Мухаммеда
и первых четырех так называемых
праведных халифов, при которых
путем толкования заповедей, высказываний
и поступков пророка были составлены
священные книги мусульман — Коран
и Сунна.
Спустя
столетие после смерти Пророка Мухаммеда
(632 г.) в Арабском халифате к власти
пришла династия Омейядов, проводившая
агрессивную, завоевательную политику,
в результате которой ислам пересек
Северное побережье Африки и проник
в Испанию. На востоке он перешел
границы Персии и достиг Инда. В XV
в. Последовала вторая волна исламского
нашествия. Завоеватели, ведомые султанами
Османской империи, разбили Византийскую
империю, взяли Константинополь (1453
г.) и установили господство ислама
в Юго-Восточной Европе. Ислам
получил признание и в Азии.
Таким образом, мусульманское право по
мере расширения границ халифата распространяло
свое действие на новые территории, на
первый план выдвигая конфессиональный
принцип. То есть мусульманин, находясь
в любой другой стране (например, с торговыми
целями), должен был соблюдать шариат,
сохранять верность исламу.
Столь,
бурное и широкое распространение ислама
и шариата повлекло за собой и все большее
проявление в нем местных особенностей
и различий при толковании отдельных правовых
институтов и решений конкретных правовых
споров. Так, со временем с утверждением
двух главных направлений в исламе соответствующим
образом произошел раскол в шариате, где
наряду с ортодоксальным направлением
(суннизм) возникло и другое направление
— шиизм, которое вплоть до настоящего
времени имеет доминирующие позиции в
Иране, а также частично в Ливане и Йемене.
Противоборство между этими направлениями
нашло свое закрепление и в правовых нормах,
касающихся самых разных сторон жизни
государства и общества. Так, в шиизме
предусматривается правовой порядок передачи
государственной власти по наследству,
сосредоточение светского и религиозного
авторитета в руках духовных лиц — имамов,
считавшихся непогрешимыми. Более того,
шииты признавали только те предания о
пророке Мухаммеде, в том числе являвшиеся
для них правовыми указаниями, которые
восходили к последнему праведному халифу
— Али.
Постепенно
и сторонники ортодоксального направления
шариата (сунниты) сгруппировались
в четыре основных толка (маз-хаба),
представлявших собой по существу самостоятельные
правовые школы, связанные с именами
четырех виднейших мусульманских
правоведов: Абу Ханифа - ханифиты, Ибн-
Малика -маликиты, Аш-Шафии -ша-фииты, Ибн-Ханбала
- ханбалиты. Наиболее распространенный
из них ханифитский мазхаб (от Абу Ханифа)
имел своих последователей прежде всего
в таких странах, как Египет, Турция, Индия,
а также на территории нашей страны.
Деятельность
основных школ-мазхабов способствовала
дальнейшему развитию мусульманского
права, рациональному осмыслению новых
явлений общественной жизни, выработке
целого ряда абстрактных правил, отказу
от некоторых явно устаревших ("пережиточных
норм"). Но постепенно углублялись противоречия
и расхождения между этими школами по
важнейшим вопросам права.
Ряд
самостоятельных школ возник и на
базе шиизма: исмаи-литская, джафаритская,
зейдитская и др. Таким образом, к концу
средневековья шариат, доктринальная
и нормативная основа которого усложнилась
и претерпела существенные изменения,
стал чрезвычайно сложным и необычным
правовым явлением.
К
XIII в мусульманское право практически
утратило свою целостность и стало правом
полидоктринальным, разделенным на разные
ветви. Обязанность придерживаться конкретной
юридической школы обеспечивалась государством,
его правовой политикой. В результате
национальное мусульманское право оказалось
раздробленным и разведенным по разным
национально-государственным «квартирам»,
получило территориальную «прописку».
Подобно романо-германскому праву, периода
кодификации, оно стало правом национальным.
Дальнейшее развитие мусульманской правовой
доктрины шло по пути последовательного
устранения внутренних противоречий,
несогласованностей, существующих в рамках
того или иного толка, а также создание
общих положений, принципов единых для
всех мусульманских правовых школ. Эти
нормы-принципы придали мусульманскому
праву логическую целостность, стройность
и значительно повысили его регулятивный
потенциал.
В
итоге, до начала XIX в. социально-экономическое
положение народов мусульманского мира
изменялось очень медленно, однако шариат,
несмотря на неизменность его положений,
вполне отвечал их потребностям. Однако
с упадком Османской империи на Ближнем
Востоке усилилось политическое влияние
западноевропейских государств. Мусульманские
лидеры после контакта с внешним миром
осознали, что для того, чтобы выдержать
политическую и экономическую конкуренцию
с европейскими государствами, необходима
модернизация государственной и правовой
систем.
Естественно,
все предложения о реформе
в мусульманском государстве
и праве противоречили традиционной
исламской доктрине, согласно которой
божественные предписания непреложны
и не должны укладываться в законодательные
рамки. Тем не менее процесс законодательных
реформ начался, и в сферу отношений,
которые раньше регламентировало лишь
мусульманское право, вторглись
нормативные источники европейского
происхождения. Этот процесс, начавшийся
в середине XIX в., затронул прежде всего
сферы, в которых конфликт с традиционным
мусульманским правом был не слишком
острым: торговое право и процесс,
морское право. Однако власти Османской
империи пошли еще дальше. Была
принята Маджалла (Маjalla 1869–1876 гг.) –
закон из 1851 статьи. Это была попытка
создать Свод мусульманско-правовых
норм в области права собственности
и обязательственного права на основе
выводов ханифитской школы. Семейное
и наследственное право не было кодифицировано.
Необходимость
такого шага обусловливалась тем, что
светские суды, только что получившие
полномочия на рассмотрение споров, касающихся
собственности и обязательств, едва
ли могли опираться на средневековые
своды законов. Новшество же состояло
в том, что впервые правила
шариата облекались в форму параграфов
в европейском стиле и вводились
в действие с санкции государства.
Таким
образом, в XIX и XX веках имели место три
значительных феномена в праве мусульманских
стран. Первый из них – вестернизация
мусульманского права, затронувшая
многие его отрасли. Второй – кодификация
разделов, которых не коснулась
вестернизация. Третий – упразднение
специальных судов, призванных применять
мусульманское право.
К
началу XX в., пожалуй, лишь в странах Аравийского
полуострова и Персидского залива мусульманское
право сохранило свои позиции и действовало
универсально в своем традиционном виде.
Остальные страны к середине XX в. отказались
от фикха как основной правовой формы,
и, например, правовые системы наиболее
развитых арабских стран с некоторыми
отступлениями стали строиться по двум
основным образцам: романо-германскому
(французскому) – Египет, Сирия, Ливан,
страны Магриба, и англо-саксонскому –
Ирак, Судан. За мусульманским правам здесь
сохранилась роль регулятора брачно-семейных,
наследственных и некоторых других отношений
среди мусульман (иногда и немусульман),
что объяснялось все еще сохранявшимися
пережитками феодализма и глубоким влиянием
ислама на общественное сознание.
2.
Источники мусульманского
права
Незыблемая
основа мусульманского права –
Коран . Это главная священная книга
мусульман, в которой собраны различные
проповеди, обрядовые и юридические установления,
молитвы, заклинания, всякого рода назидательные
рассказы и притчи, произнесенные Мухаммедом
в Мекке и Медине. Содержание Корана составляют
высказывания Аллаха своему пророку и
посланцу Мухаммеду.
Коран
является первым и основным источником
мусульманского права. Однако никто
из мусульманских юристов не воспринимает
его ни в качестве книги права,
ни в качестве кодекса мусульманского
права. Отдельные положения юридического
характера, содержащиеся в Коране, далеко
не достаточны для того, чтобы вести
речь о кодификации. Более того, многие
правовые институты, имеющие огромное
значение для формирования и развития
мусульманского права, в этой священной
книге даже не упоминаются.
Вот
почему мусульманский судья, осуществляя
правосудие, обращается непосредственно
не к Корану, который он не может
и не должен толковать, а к книгам,
написанным в разные годы учеными-богословами,
авторитетными юристами и содержащим
в себе такое толкование.
Коран
же как главная священная книга
мусульман, как «руководство для
богобоязненных» и предостережение
для неверующих, для всех, кто
«пытаются обмануть Аллаха, и тех,
которые уверовали, но обманывают только
самих себя», будучи основополагающим
источником мусульманского права, выступает
все же в первую очередь как
фундаментальный богословский труд.
Он является моральной и религиозно- философской
основой мусульманского государства
и права, исходным моментом в процессе
их возникновения и развития. Однако
Коран не может рассматриваться
исключительно как правовой памятник,
как чисто или даже преимущественно
юридический акт.
Основные
положения и основополагающие идеи
Корана:
1.
о несравненном могуществе, абсолютной
власти и авторитете Аллаха. Аллах
сотворил «небеса и землю истиной»,
«сотворил человека из капли».
«И скот Он создал; для вас
в нем – согревание и польза,
от них вы питаетесь». На Аллахе
«лежит направление к пути».
Он «тот, который низводит с
небес воду: для вас от нее
питье, и от нее деревья,
где вы пасете». Аллах подчинил
вам «ночь и день, солнце и
луну. И звезды подчинены Его
велениям». Он знает все и
«про то, что в груди». «И говорит
Он то, чего вы не знаете».
Аллах – всепроникающий, сведущий.
Он «тот, кто рассеял вас по
земле, и к Нему вы вернетесь».
Он «тот, кто растил вас и
даровал вам слух, и зрение, и
сердце». Аллах вам Господь.
«Ему принадлежит власть, нет
божества, кроме Него»!
2. о чистоте и непререкаемости мусульманской
веры, о непримиримости ее самой и ее носителей
к другим верам и их носителям – «неверным». Согласно
Корану за истинную (мусульманскую) веру
каждому правоверному воздадутся милости
Аллаха и он будет всегда счастлив.
Наряду
с положениями чисто религиозного
и философско-религиозного характера
в Коране содержатся положения, рассматриваемые
в сугубо юридическом плане. Например,
-
предписания правоверным по праву ценить
милосердие Аллаха и самим быть милосердными;
-
предписание давать убежище «многобожникам»,
если «они у тебя этого попросили»: приюти
такого человека, «пока он не услышит слова
Аллаха»
-
предписание быть благодарным и справедливыми
(«И устанавливаете вес справедливо и
не уменьшайте весов»),
-
проявлять щедрость и давать подаяние
бедным, сиротам и захваченным в плен («Мы
ведь кормим вас ради лика божия и не желаем
от вас ни воздаяния, ни благодарности»).
-
избавляться от скупости и избегать неправедного
обогащения.
В
Коране имеется множество и других,
аналогичных по характеру норм и
предписаний. Большинство из них
весьма обширно и не императивно;
оставляет огромные возможности
для проявления правовой инициативы
в установленных ими религиозных
рамках. Это касается как содержания
данных предписаний, так и неразрывно
связанных с ними разного рода
санкций и поощрений.
Вторым
ключевом источником мусульманского права
является Сунна. В отличие от Корана,
содержащего высказывания Аллаха Мухаммеду,
Сунна является сборником адатов, традиций,
касающихся действий и высказываний самого
Мухаммеда, воспроизведенных и обработанных
рядом известных в тот период (VII–IX вв.)
– становления и развития мусульманского
права – богословов и юристов. Содержание
Сунны составляют признанные достоверными
Хадисы, каждый из который представляет
собой предание о поступках и изречениях
Мухаммеда.
Сунна
есть своеобразный итог толкования Корана,
проводившегося самыми авторитетными
в мусульманском мире в первые
десятилетия после смерти Мухаммеда
богословами и юристами. Сунна, так же
как и Коран, не содержит в себе каких бы
то ни было ярко выраженных нормативных
положений, четких указаний на права и
обязанности сторон. В силу этого при рассмотрении
конкретных дел судьи предпочитали обращаться
к «книгам права», толкованиям широко
известных богословов-правоведов, нежели
к Корану или Сунне.
Аналогичная
ситуация сохраняется в мусульманском
мире и поныне с учетом, однако, того,
что в мусульманском праве
помимо Корана и Сунны существуют
другие источники права.
Третье
место в иерархии источников права
занимает иджма
- "общее согласие мусульманской общины".
Этот источник складывался из совпадающих
мнений по религиозным и правовым вопросам,
которые были высказаны сподвижниками
Мухаммеда и наиболее влиятельными теологами-правоведами.
Правомерность иджмы как одного из источников
шариата выводят из указания Мухаммеда:
"Если вы сами не знаете, спросите тех,
кто знает".
К иджме
примыкала фетва
- решения и мнения отдельных теологов-правоведов
по правовым вопросам.
Спорным
источником является кияс - решение
правовых дел по аналогии. Согласно киясу
правило, установленное в Коране, Сунне
или иджме, может быть применено к делу,
которое прямо не предусмотрено в этих
источниках права.
Однако
в научной литературе применительно к
мусульманскому праву вполне оправданно
указывалось на ограниченный характер
аналогии (кияса). При помощи суждения
по аналогии, резонно замечал Р. Давид,
чаще всего можно найти решение, исходя
из существующих норм права, лишь применительно
к данному частному случаю. Однако нельзя
надеяться приспособить при помощи этого
метода всю систему мусульманского права
к современности. К тому же следует отметить,
что подобная задача никогда не ставилась
и не могла ставиться богословами и юристами,
исходя из религиозно-догматической основы
данной правовой системы. Мусульманское
право «не хочет быть отражением действительности.
Это скорее свет, который должен вести
верующих к религиозному идеалу, так как
часто они не видят нужного направления.
Идея приспособления права к эволюции
фактов совершенно чужда этой системе».
Сохранилось множество документальных
материалов, свидетельствующих о полной
обусловленности и подчиненности нормотворческой
и судебной деятельности требованиям
шариата, т.е. свода мусульманских правовых
и теологических нормативов, провозглашенных
исламом «вечным и неизменным» плодом
божественных установлений.
В
качестве дополнительного источника
права шариат допускал местные
обычаи . Признавались правовые обычаи,
сложившиеся в арабском обществе ( урф ),
а также у покоренных народов, подвергшихся
влиянию мусульманского права ( адаты ).
Производным
от шариата источником права были
указы и распоряжения халифов -
фирманы .
Затем
в мусульманских государствах стали
издаваться законы - кануны .
Фирманы
и кануны не должны были противоречить
принципам шариата и дополняли
его чаще нормами, регламентирующими
деятельность государственных органов
и административно-правовые отношения.
Маджалла – закон из 1851 статьи. Применялась
в Турции до середины 20-х годов, а в ряде
арабских стран – до середины XX в. В настоящее
время она почти нигде не действует, но
продолжает считаться одним из авторитетнейших
источников мусульманского права.
Вторжение
источников права европейского типа
оказалось в немалой мере необратимым
процессом, затронувшим все исламские
страны, где ранее господствовало
мусульманское право во всем своеобразии
его источников. Правовые системы
этих стран претерпели существенные
изменения в том плане, что
значение, сфера действия и удельный
вес мусульманского права уменьшились,
а само это право, по своей внешней
форме во всяком случае, также восприняло
кое-что от европейских кодификаций.
Однако обе эти тенденции не следует
преувеличивать, особенно в свете
той волны активизации ислама,
которая в последней четверти
двадцатого столетия характеризует политическую
жизнь многих мусульманских государств.
Эта активизация сопровождалась и требованиями
отказа от западных правовых моделей,
полного восстановления всех норм и принципов
мусульманского права.
3.
Ведущие отрасли
мусульманского права.
Своеобразие основных
институтов и отраслей.
В трудах мусульманских
ученых-юристов отсутствует классическое
римское деление на публичное
и частное право. Глава следует
за главой без всякого логического
разграничения вопросов, которые
следовало бы отнести или к
частному, или к уголовному праву.
К основным
отраслям мусульманского права относятся
уголовное право, судебное право
и семейное право.
Уголовное право.
В
области уголовного права шариат
отличался прежде всего слабо
разработанной системой преступлений
и наказаний. Отсутствует понятие
состава преступления, не разработаны
институты рецидива, соучастия. Так,
например, укрыватели и попустители
не считались соучастниками преступления.
Отсутствовали смягчающие и отягчающие
вину обстоятельства; сохранялась кровная
месть.
Преступление
рассматривается как совершение запрещенного
и наказуемого Аллахом деяния, так как
по шариату все поступки и даже мысли людей
предопределяются в конечном счете волей
Аллаха.
В период средневековья сложилась в Халифате
классификация правонарушений, подразделяемых
на три вида. Первый - это преступления,
представляющие наибольшую опасность
и наказываемые точно определенной санкцией
- хадд (бунт, вероотступничество, разбой,
кража, прелюбодеяние, употребление спиртных
напитков).
Вторая
группа правонарушений - преступления,
за совершение которых также предусматривается
точно определенная санкция кисас,
означающая как бы талион - возмездие,
т. е. наказание, равное по тяжести совершенному
деянию (убийство, тяжкие телесные повреждения).
Коран, например, подчеркивает: "Кто
же преступает против вас, - то и вы преступайте
против него подобно тому, как он
преступил против вас..."
Третью
категорию составляют все иные правонарушения,
которые наказываются не точно установленной
санкцией - тазир и могут затрагивать
как "права Аллаха" (нарушение
религиозных обязанностей - неуплата
заката, отказ от совершения молитвы,
несоблюдение поста), так государственные
и частные интересы (нарушение
обязательств по сделкам, неуплата выкупа
за кровь, обмеривание, обвешивание, мошенничество,
взяточничество, растрата средств казны
или сирот, лжесвидетельство, шпионаж,
колдовство; нарушение правил поведения
в общественных местах, особенно касающихся
интересов и морали женщин; умышленное
вынесение неправомерного судебного
решения; притеснение подданных
или произвол по отношению к подчиненным).
Рассмотрим
более подробно некоторые преступления
различных видов по указанной классификации.
По
мусульманско-правовой теории бунт трактуется
очень широко и охватывает попытки свержения
главы государства, неповиновение властям
и иные виды антигосударственной деятельности,
за которые Коран и сунна предусматривает
смертную казнь. и т.д.................
© 2009
WEBKURSOVIK.RU – ЭФФЕКТИВНАЯ ПОМОЩЬ СТУДЕНТУ
info@webkursovik.ru
реферат - Мусульманская правовая семья .
Скачать реферат по теме: Мусульманская правовая семья
Мусульманская правовая семья
Реферат - Мусульманская правовая семья - Государство и право
Мусульманская правовая семья
Грамматический Строй Речи Курсовая
Порно Эмонг Эсс Рул63
Сочинение Богатыри 3 Класс
Сочинение Про Отцы И Дети Тургенев
Сочинение Про Памятник России 8 Класс