Можно ли описывать Аллаха сидением или утверждением?
⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀بسم الله الرحمن الرحيم
اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ ٱللَّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ
Для начала:
Первое: Если Аллах был бы в небесах, то он либо был бы больше небес, либо таким же, либо меньше. Все три варианта невозможны.
Второе: Если бы Аллах был над небесами, то он либо был бы полностью сущностью над небесами и тогда был бы, либо больше небес, либо таким же, либо Он был бы не полностью над небесами и тогда он был бы меньше небес. Все варианты не возможны.
Третье: Если бы Аллах был над троном, то был бы либо больше трона, либо таким же, либо меньше трона. Все три варианта не возможны.
Четвертое: Если бы Аллах сидел на Троне, то сидение — это положение одних частей тела по отношению к другим, а Аллах не тело, и не описывается качествами творений. Следовательно, невозможно что бы он сидел, стоял, лежал и прочее. Так же если, по их мнению, Аллах каждую ночь "нисходит" сущностью на первое небо, то кто остается на троне?
Вопрос: Почему Аллах не может быть описан размером больше трона и небес?
Ответ: Потому что в таком случае, «часть» Аллаха была бы не над троном, а часть над троном, и, следовательно, Аллах делился бы на «части», а Аллах Един! и не делится на части!
Вопрос: Почему Аллах не может быть таким же как трон или таким же как небеса?
Ответ: Потому что размер трона и небес ОГРАНИЧЕН, следовательно, конечен, а Аллах безначален и бесконечен своим бытием и не приемлет описание размером или объемом, и не может быть ограничен чем-то.
Вопрос: Почему Аллах не может быть описан размером меньше трона или небес?
Ответ: Потому что это значило бы что Он меньше трона, а трон конечен и ограничен, следовательно, Аллах так же конечен и ограничен.
Вопрос: Почему Аллах не может быть ограничен?
Ответ: Потому что все размеры равнозначно вероятны по своей допустимости, и не может быть назначен один конкретный ограниченный размер без того, кто бы этот размер назначил и определил, а Богом не является тот, кому определяют ограничение, Бог тот, кто сам определяет, назначает и решает в отношении всего остального.
Далее перейдем к словам учёных.
Имам Абуль-Фатх аш-Шахристани (479-548 х/1087-1154 м) сказал:
إن جماعة من الشيعة الغالية وجماعة من أصحاب الحديث الحشوية صرحوا بالتشبيه …. قالوا إن معبودهم صورة ذات أعضاء وأبعاض إما روحانية وإما جسمانية ويجوز عليه الانتقال والنزول والصعود والاستقرار والتمكن ….. وأجاز الحشوية على ربهم الملامسة والمصافحة، وحكى عن داود الجواربي أنه قال: أعفوني من اللحية والفرج واسألوني عما وراء ذلك. وقال إن معبوده جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورِجلٍ ورأسٍ ولسان وعينين ومع ذلك جسم لا كالأجسام ولحم لا كاللحوم ودم لا كالدماء، وكذلك سائر الصفات وهو لا يشبه شيئا من المخلوقات ولا يشبهه شيء
«Некоторые крайние шииты и асхабуль-хадис-хашавиты явно уподобляли Аллаха творениям… Они говорили, что их объект поклонения имеет образ, части, органы, перемещается с места на место, может сидеть, утверждаться (истикрар)… Они допускали, что их Господь может физически касаться и дотрагиваться до творения.
Передают от Дауда аль-Джавариби (муджассим): «Мы Аллаху приписываем всё, кроме бороды и половых органов». Некоторые сказали, что Аллах – это тело, состоящее из частей и органов, из мяса и крови, но тело – не такое, как остальные тела, мясо и кости – не такие, как мясо и кости творений».
«Аль-Миляль ва ан-Нихаль», стр. 120
Султануль Уляма, Шейх-уль Ислам, Имам Иззуддин ибн Абдуссалям (577-660 х/1181-1262 м) сказал:
استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء منزها عن المماسَّة والاستقرار والتمكُّن والحلول والانتقال فتعالى الله الكبير المتعال عما يقوله أهل الغي والضلال بل لا يحمله العرشُ بل العرشُ وحملَتُه محمولون بلطف قدرته مقهورون في قبضته
«Он истава на Троне так, как Он сказал и со смыслом, который Он хотел, таким "истава" который чист от соприкасания и утверждения (истикрар), занимания (места) и перехода, превыше Аллах Всевышний, Величайший от того, что говорят о Нем заблудшие. Не несет и не держит Его Трон (т.е. Он не сидит на нем). И он хранит Трон своим бесконечным могуществом, и всё бессильно (макхурун) перед ним».
«аль-Мильхату фи иътикъади Ахлюль Хакк»
Также приводит у себя Таджуддин ас-Субки в «Табакат Шафиийя аль-кубра»
Шейху-ль Ислам Ибн Хаджар аль-Аскаляни цитирует Ибн Рушда аль-Малики (450- 520 х/1058-1126 м), который приводит мнение имама Малика:
قال أبو الوليد بن رشد في " شرح العتبية " إنما نهى مالك لئلا يسبق إلى وهم الجاهل أن العرش إذا تحرك يتحرك الله بحركته كما يقع للجالس منا على كرسيه، وليس العرش بموضع استقرار الله، تبارك الله وتنزه عن مشابهة خلقه
«Cказал Абу Валид ибн Рушд в книге «Шарх аль-Утбия»: «Поистине предостерег Малик, чтобы не постигла невежды мысль о том, что когда двигается Трон (Арш), то двигается Аллах в соответствии с его движением подобно тому, как это случается с нами при сидении на троне, и что не является Трон местом утверждения (истикрар) Аллаха, Всевышний пречист от того, чтобы быть подобным творениям».
«Фатхуль Бари»
Имам аль-Хатыб аш-Ширбини (ум. 977 х/1570) в тафсире к аяту «затем истава на Троне» сказал:
استوى أمره، وقال أهل السنة: الاستواء على العرش صفة اللَّه بلا كيف يجب الإِيمان به، ونكل فيه العلم إِلى اللَّه تعالى. والمعنى: "إِن اللَّه سبحانه وتعالى استوى على العرش على الوجه الذي تمناهُ، منزه عن الاستقرار والتمكّن"
«"Истава" его дело. Сказали Ахлю Сунна: "истава" сифат Аллаха без образа, обязательно верить в него и уповать знание об этом на Аллаха. И смысл таков: "Поистине Аллах истава на Троне так, как Он захотел, пречистый от утверждения (истикрар) и укрепления (на месте)».
«Сираджуль Мунир», 1/1044
Хафиз аз-Захаби (673-748 х/1274-1348 м) пишет:
قال الإمام محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي عن قوله تعالى ﴿ثم استوى على العرش﴾: ”قال الكبي ومقاتل: استقر، وقال أبو عبيدة: صعد“ قلتُ [أي الذهبي]: لا يعجبني قوله استقر، بل أقول كما قال مالك الإمام: الاستواء معلوم
«Сказал "оживитель Сунны" Абу Мухаммад Хасан ибн Мас`уд аль-Багави аш-Шафии о словах Всевышнего «затем истава на Трон»:
«Сказали аль-Кальби и Мукатиль: утвердился (истакарра).
Сказал Абу Убайд: «Взобрался»».
Я (аз-Захаби) скажу: мне не понравились его слова "утвердился", напротив я скажу, как сказал имам Малик: «истава» известно»».
«аль-Улюв» (с. 262):
Шейху-ль Ислам аль-Куртуби аль-Малики (600-671 х/1204-1274 м) говорит:
قول المجسمة انه سبحانه على العرش بمعنى استقرار الكائن في المكان سبحانه عن ذلك
«Мнение антропоморфистов (муджассима): что Он на Арше в смысле утверждения (истикрар) в месте. Всевышний превыше этого».
«аль-Асна фи шарх Асмаи-Лляхи аль-Хусна», 2/124
Имам Ахмад ар-Рифаи аш-Шафии аль-Хусайни (512-578 х/1118-1181 м) сказал:
وطهروا عقائدكم من تفسير معنى الاستواء في حقه تعالى بالاستقرار، كاستواء الأجسام على الأجسام المستلزم للحلول، تعالى الله عن ذلك
«Очистите свои убеждения от толкования «истава» в отношении Аллаха как «утвердился» (истикрар), подобно «истава» тел над телами из которого вытекает растворенность, пречист Всевышний от этого».
«Аль-Бурхан», с. 17
Шафиитский ученый, муджтахид, Шейх-уль Ислам, имам Абу Исхак аш-Ширази (393-476 х/1003-1083 м) сказал:
«Затем убеждены, что Всевышний Аллах "муставин ‘аляль ‘Арш". Сказал Всевышний: «Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем истава ‘аляль ‘Арш», и поистине Его "истава" не является утверждением (истикрар) и прикосновением (муласакат).
Ведь утверждение и прикосновение это телесные сифаты (атрибуты) творений, а Всевышний Аллах предвечный, всегда был и всегда будет, и невозможно в отношении Него изменение, замена, переходность и движение. Арш (Трон) - это творение, которого не было и (потом) стало существовать. Сказал Всевышний: «Нет бога достойного поклонение кроме Него, [и Он] Господь великого Арша».
Если же целью "истава" было бы утверждение и прикосновение, то это вело бы к изменению Господа и переходности Его с одного состояния в другое, а это является абсурдным в отношении Предвечного. Поистине каждому изменяемому нужен тот, кто бы изменил его. Поскольку Арш является творением ограниченным, если Всевышний был бы утвержденным на нем, то обязывалось бы Ему чтоб Он был больше него (Арша) или меньше него или подобным ему».
«аль-Ишарату иля мазхаби ахлиль хакк», стр. 150-151
Имам Ахлю Сунны Абу Бакр ибн Фурак аль-Асбахани (ум. 406 х/1015 м) комментируя раздел "истава аляль Арш" из книги "Таухид" Ибн Хузеймы сказал:
ثم ذكر صاحب التصنيف باباً ترجمه باستوائه على العرش، وأوهم معنى التمكين والاستقرار، وذلك منه خطأ، لأن استواءه على العرش سبحانه ليس على معنى التمكين والاستقرار، بل هو في معنى العلو بالقهر والتدبير، وارتفاع الدرجة بالصفة على الوجه الذي يقتضي مباينة الخلق
«Упомянул автор (Ибн Хузейма) раздел рассказывающий об "истава аляль Арш", и предполагается им (истава) в смысле занимания места и утверждения (истикрар). И это от него ошибка, потому что Его "истава аляль Арш" не является в смысле занимания места и утверждения, напротив это в смысле возвышености (аль-улюв), владения и управления, (также) возвышенность положения с сифатом со стороны, которое требует отличие от творений».
«Мушкиль аль-Хадис», стр. 229
Имам Абуль-Баракат Хафизуддин ан-Насафи (ум. 710 х/1310 м) сказал:
وتفسير العرش بالسرير والاستواء بالاستقرار كما تقوله المشبهة باطل، لأنه تعالى كان قبل العرش ولا مكان وهو الآن كما كان، لأن التغير من صفات الأكوان
«Толкование "Арша" как ложе, а «истава» как утверждение (истикрар), как делают некоторые мушаббиха (уподобленцы) - ложно/неправильно, потому что Всевышний Аллах был до Арша и не было у Него места, и сейчас Он существует так же, как был до этого, ведь изменение это свойство созданного».
«Мадарик ат-Танзиль ва хакаику-т-Таъвиль», 7:54
Шейху-ль Ислам, Имам Абу Бакр аль-Байхаки (384-458 х/994-1066 м) пишет:
«Что касается того, что нам рассказал Абу Абдуррахман Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Махлюб ад-Дахан: нам рассказал Хусейн ибн Мухаммад ибн Харун: нам рассказал Ахмад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Наср аль-Лабад: нам рассказал Юсуф ибн Билал от Мухаммада ибн Марван от аль-Кальби, от Абу Салиха от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, в отношении слов Всевышнего: "затем истава над Аршем" (7:54), он (Ибн Аббас) сказал: "утвердился (истакарра) над Аршем, также говорят, наполнил ее, также говорят, находится над Аршем и это (арш) является кроватью".
С таким же иснадом в другом месте от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, в отношении слов Всевышнего: "затем истава над Аршем" (7:54) сказал: "сравнялись возле него творения, как близкий так и далекий, и они стали возле него равными, также говорят: утвердился (истакарра) на троне, также говорят: наполнил ее".
Этот риваят отвергаемый, поистине он отнес во втором месте первые слова к Ибн Аббасу, да будет доволен ими обоими Аллах, но (не отнес) то, что помимо этого. В нем также есть слабость/недостаток, и подобное этому не подобает чтобы говорил Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах (т.е он такого не скажет), если истава является в смысле равенства творений возле него, то где смысл Его слов: "над аршем"? ...
Поистине он сказал в другом месте этим же иснадом в отношении "затем истава над аршем" (7:54), он говорит: утвердилось (истакарра) его повеление над троном, и отнес утверждение к повелению. И это Абу Салих, аль-Кальби и Мухаммад ибн Марван - все они являются оставленными (матрук) возле людей ильмуль хадис, не опираются ни на что из их передач из-за множества порицаемого в них и (также) из-за выявления лжи от них в их передачах».
«Аль-Асмау ва Сифат» (стр. 383-384):
Шейху-ль Ислам, Имам Абу Бакр Аль Байхаки (384-458 х/994-1066 м) говорит:
في الجملة يجب أنْ يُعلمَ أنَّ استواءَ اللهِ سبحانه وتعالى , ليس باستواءِ اعتدالٍ عن اعْوِجاجٍ , ولا استقرارٍ في المكان , ولا مُماسّةٍ لشيءٍ مِن خلْقه , لكنَّه مستوٍ على عرْشِه كما أخْبرَ بلا كيف , بلا أين , بائنٌ مِن جميعِ خلقِه
«В общем, обязательно знать, что "истава" Аллаха, субханаху ва та'аля, не является ни выпрямлением из искривления, ни утверждением (истикрар) на месте, ни соприкасанием с каким-либо из Его творений. Однако Он - истава над Своим Троном так, как Он сказал, и без "как?", и без "где?"; отделен от всех Своих творений».
Аль И'тикад: 120-123, Рияд: Даруль Фадыля: 1420/1999
Имам Ибн Рушд аль-Джадд аль-Малики (450-520 х/1058-1126 м) сказал:
وَإِضَافَتُهُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى إنَّمَا هُوَ بِمَعْنَى التَّشْرِيفِ لَهُ كَمَا يُقَالُ: بَيْتُ اللَّهِ، وَحَرَمُهُ لَا أَنَّهُ مَحَلٌّ لَهُ، وَمَوْضِعٌ لِاسْتِقْرَارِهِ
«Поистине отнесли Арш к Аллаху в смысле почета (т.е. почтив Арш), подобно как говорят: «дом Аллаха и его харам», но не имеется виду, что это место его утверждения (истикрар)».
«аль-Мадхаль», 2/149]
Шейх-уль Ислам Такъиюддин ас-Субки (683-756 х/1284-1355 м) в своем опровержении на Ибн Кайима аль-Джаузия говорит следующее:
ومن أطلق القعود وقال إنه لم يرد صفات الأجسام قال شيئاً لم تشهد به اللغة فيكون باطلا وهو كالمقر بالتجسم المنكر له فيؤاخذ بإقراره ولا يفيد إنكاره
«...и кто проговорил в отношении Аллаха слово "аль-ку`уд" (восседание), утверждая при этом, что не имеет в виду (,употребляя термин "восседание",) характеристики свойственные сотворённому - проговаривает в действительности слово, которому нет своего свидетельства в арабском языке, поэтому использование его здесь является ложным. И такой человек как-будто утверждает "таджассум" (телесность Бога) с одновременным отрицанием его.
(Однако) человек этот будет спрошен за утверждение свое "таджассума" и никак не поможет ему последующее отрицание его».
«ас-Сайфу ас-Сакыль», стр. 130
Хафиз, Шейху-ль Ислам Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 х/1372-1449 м) цитирует слова имама Ибн Баттала аль-Малики (ум. 449 х/1057 м) о тех, кто заявляет, что «истава» означает утверждение (истикрар):
قال ابن بطال... وقالت الجسمية معناه الاستقرار ...
وأما قول المجسمة ففاسد أيضا ؛ لأن الاستقرار من صفات الأجسام ويلزم منه الحلول والتناهي ، وهو محال في حق الله تعالى ، ولائق بالمخلوقات لقوله تعالى فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك وقوله لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
«Ибн Баттал сказал: Те, кто придает Аллаху тело сказали, что смысл истава – утверждение (истикрар)…
Что касается слов муджассима, то (их слова) недействительны, так как "утверждение" из атрибутов тел и отсюда вытекает слияние и крайность (т.е. границы), а это является недопустимым в отношении Аллаха и это подобает (только) для творений, из-за слов Всевышнего: «А когда ты и те, кто с тобой, сядете (иставайта) в ковчег» (23:28), и «чтобы вы поднимались на их спины (или палубы), а затем поминали милость вашего Господа после того, как поднялись на них (иставайтум) (43:13)».
«Фатхуль Бари», 13/515
Имам, Амируль Му'минин Абуль-Аббас Халифа аль-Къадир би-ЛЛяхи (336-422 х/947-1031 м) сказал в своей книге по акыде известной как «Аль-Иътикад аль-Кадири»:
كان ربنا وحده, لا شيء معه, ولا مكان يحويه فخلق كل شيء بقدرته, ,وخلق العرش لا لحاجته إليه, فاستوى عليه, كيف شاء, و أراد, لا استقرار راحة كما يستريح الخلق
«Был наш Господь Один, не было ничего вместе с ним, не было места охватывающего Его. Он создал все Мощью Своей, создал Трон, не потому что нуждался в нем, Он «истава» над Троном, как пожелал и соизволил. Не утверждением (истикрар) отдыхая, как отдыхают творения».
«аль-Мунтазам», стр. 47
Его имя: Абуль-Аббас, аль-Къадир би-ЛЛяхи, Ахмад ибн Исхакъ ибн Джаъфар аль-Мукътадир ибн Ахмад ибн Тальха ибн Джаъфар ибн Мухаммад ибн Харун ар-Рашид ибн Мухаммад аль-Махди ибн АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн Али ибн АбдуЛлах ибн Аббас ибн Абдул-Мутталиб ибн Хашим аль-Къурейши аль-Хашими аль-Аббаси. Халифа, Амир аль-Муъминин. Родился в 336 г.
Хафиз Ибн Касир (701-774 х/1301-1373) сказал о нем в «аль-Бидайя ва ан-Нихайя» (события 422 г.):
«Он, да смилуется над ним Аллах, очень любил ученых, религиозных и праведных людей. Приказывал к одобряемому и запрещал порицаемое. Был на пути саляфов в идеологических вопросах, и даже имел собственный труд на этом поприще, который зачитывался перед людьми. Он был белокож, красиво сложен, с длинной и широкой бородой, которую он красил. Он выстаивал молитвы по ночам, много давал милостыню, любил Сунну и её приверженцев, и ненавидел новшества и тех, кто их совершал. Часто держал пост…».
Также Ибн Касир пишет в «Табакат аш-Шафиийя» в биографии Халифы:
«Он получал знания по фикху у выдающегося ученого, Абу Бишра, Ахмада ибн Мухаммада аль-Харави аш-Шафии. Поэтому Шейх Абу Амру Ибн ас-Салях перечислил его в своей книге «Табакат аш-Шафиийя» среди шафиитов. Сказал Хатыб аль-Багъдади: «Он был религиозен, постоянен в ночных молитвах «тахаджуд», много давал милостыни, из-за чего и стал очень известным этим своим качеством».
Он написал книгу по Основам религии, упомянув в ней достоинства сподвижников, обвинение в неверии муътазилитов и говорящих, что Коран созданный. Эту книгу зачитывали во все времена его правления, каждую пятницу в собраниях ученых Хадиса (Асхаб аль-Хадис) в мечети аль-Махди в присутствие людей, а правление его длилось 41 год… Умер он в 422 году».
А что касается хадисов, где говорится о том, что Аллах сидит на троне - они являются либо неправильно переведенными, либо слабыми в своей основе.