Монолог С Вагиной

👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Тут можно читать онлайн Ив Энцлер - Монологи вагины - бесплатно полную версию книги (целиком). Жанр: Современная проза, издательство Гаятри, год 2007. Здесь Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте LibKing.Ru (ЛибКинг) или прочесть краткое содержание, предисловие (аннотацию), описание и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Монологи вагины - описание и краткое содержание, автор Ив Энцлер, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки LibKing.Ru
ИВ ЭНЦЛЕР знаменитый драматург. Мировую популярность ей принесли поставленные по ее пьесам спектакли «Монологи вагины» (награжден премией Obie Award), «Плавучая Ронта и склеенный человек» и «Отличное тело». Спектакль «Монологи вагины» породил целое движение — «День V» (www.vday.org), цель которого — защищать женщин во всем мире от насилия и оказывать поддержку тем, кто от него пострадал. Эта благотворительная организация в настоящий момент работает в 76 странах мира.
Книга «Монологи вагины» — плод разговоров Ив Энцлер с самыми разными женщинами. Молодыми, пожилыми, зрелыми, семейными, разведенными, одинокими, гетеросексуальными, лесбиянками, бисексуалками, белыми, черными. Беседы, начинавшиеся с игровых вопросов вроде «Если вашу вагину одеть, что бы она носила?» или «Если бы ваша вагина могла говорить, что бы она сказала?», заканчивались пронзительными откровениями и удивительными открытиями, из которых и выросла эта легендарная книга.
Провокационность «Монологов», как ни парадоксально, помогает женщинам всего мира наладить уникальные отношения со своим удивительным органом, гордиться его возможностями, наслаждаться его красотами и никому не давать в обиду. Пьеса «Монологи вагины» впервые была представлена публике в 1996 г., в Нью-Йорке. Тогда Ив сама читала со сцены откровенные признания женщин, решившихся заговорить о своей вагине без брезгливости, смущения или неловкого хихиканья.
Спектакль «Монологи вагины» уже несколько лет с успехом идет на российской сцене, в Центре им. Вс. Мейерхольда. Пьеса переведена на 30 языков и демонстрируется в 53 странах мира.
Сайт Российской постановки пьесы: http://www.vaginamonologues.ru/.
Перевод с английского Анны Леденевой.
Монологи вагины - читать книгу онлайн бесплатно, автор Ив Энцлер
Я представитель поколения «там». То есть именно так, изредка и почти шепотом, женщины моей семьи называли все половые органы, наружные и внутренние.
Не то чтобы они не имели представления о таких терминах как «вагина», «половые губы» или «клитор». Наоборот, они ведь получили педагогическое образование и наверняка имели неограниченный доступ к информации.
Они не были закрепощенными, или, как бы сказали они сами, нетерпимыми. Одна из бабушек получала деньги от своей строгой протестантской церкви за то, что писала проповеди, из которых не верила ни одному слову. А потом она делала ставки на скачках и зарабатывала еще больше. Другая была педагогом, суфражисткой и даже начинающим политиком, чем были недовольны многие представители ее еврейского сообщества. Моя же мама, например, работала репортером в прогрессивной газете задолго до моего рождения. В дальнейшем она очень гордилась, что обе ее дочери росли более просвещенными по сравнению с тем, как воспитывали ее. Не помню, чтобы она говорила о женском теле как о чем-то грязном или постыдном, и я очень ей за это благодарна. Дальше вы увидите, что некоторые девочки росли в куда более сложных условиях.
Однако я никогда не слышала точных определений, тем более слов, произносимых с гордостью. К примеру, я ни разу не слышала слова «клитор». Прошли годы, прежде чем я узнала, что женщины обладают единственным в человеческом теле органом, который предназначен исключительно для удовольствия. А если бы такой уникальный орган был в мужском теле? Только представьте, как часто мы бы о нем слышали, и для каких поступков он бы служил оправданием! Поэтому когда я училась говорить, писать, заботиться о своем теле, я узнавала названия всех его важных частей, кроме одной неупомянутой области. Так я оказалась не готова к обидным словам и грязным шуткам в школе, а позже и к утверждению, что мужчины (любовники или врачи) знают о женском теле больше, чем мы сами.
Впервые ощущение самопознания и свободы, которое вы обнаружите на этих страницах, появилось у меня в Индии, где я жила в течение нескольких лет после окончания колледжа. В индуистских храмах и местах поклонения я видела лингам, абстрактный символ пениса. Там же я впервые увидела и йони, символ влагалища в форме двух- или трехвершинного овала, напоминающего цветок. Мне пояснили, что тысячи лет назад йони была более могущественна, чем мужской символ. Истоки поклонения уходят в тантризм, в основе которого лежит убеждение, что мужчина может достигнуть духовного совершенства только через сексуальное и эмоциональное единение с женщиной и ее высшей духовной энергией. Этот принцип был так глубоко и широко распространен, что даже монотеистические религии, которые появились позже и принижали роль женщины, сохранили его в своих устоях, хотя ведущие религиозные лидеры всегда его отрицали и до сих пор считают его ересью.
К примеру, христиане-гностики боготворили Софию как женское начало Святого Духа и считали Марию Магдалину мудрейшей из апостолов Христа. Тантрический буддизм до сих пор учит, что сущность Будды заключена в вульве. Мистики исламского суфизма верят что фана, или наслаждение, достигается только с помощью фраваши, женской сущности. Шехина в иудейском мистицизме — это разновидность Шакти, женского начала Бога. Даже некоторые ответвления католической церкви, прославляя Деву Марию, больше боготворят Мать, чем Сына. Во многих странах Азии и Африки, а также в других частях света, там, где боги до сих пор изображаются как в мужском, так и в женском обличии, алтарь представляет собой Жемчужину в чаше Лотоса или другие символы, олицетворяющие «лингам в йони». Индуистские богини Дурга и Кали являются воплощением сил йони, управляющих рождением и смертью, сотворением и разрушением.
По возвращении домой я поняла, что американские представления о женском теле слишком далеки от культа йони и восточного мировоззрения. Даже сексуальная революция 1960-х привнесла в эту сферу только одно: женщины стали сексуально доступней для мужчин. «Нет» 1950-х просто сменилось на постоянное, готовое на все «да». Это продолжалось вплоть до расцвета феминизма в 1970-х, когда появились разнообразные альтернативы, от традиционных религий до фрейдизма, от двойных стандартов сексуального поведения до единого для патриархальной, политической, религиозной среды контроля над женским телом как над средством воспроизводства.
Первые годы открытий связаны у меня с воспоминаниями о прогулках по Дому Женщин, который организовала Джуди Чикаго в Лос-Анджелесе. Каждой из женщин-художниц была предоставлена комната, и именно там мне впервые открылся символизм нашей культуры. К примеру, форма, которую мы воспринимаем как сердце, своей симметрией больше напоминает влагалище, чем ассиметричный орган, название которого эта форма носит. Возможно, это отголосок символа женского влагалища. Но олицетворяемая им сила была заменена романтикой времени, в котором господствовали мужчины. Сидя в одной из кофеен Нью-Йорка с Бетти Дотсон (вы встретитесь с ней на страницах этой книги), я пыталась вести себя как ни в чем не бывало, пока она шокировала невольных слушателей энергичным описанием мастурбации как способа освобождения. А когда я однажды заглянула в журнал «Ms.», то обнаружила среди прочих шутливых заголовков: «Сейчас 10 вечера. Ты знаешь, где твой клитор?» А когда феминистки стали носить значки и футболки с надписью «CUNT POWER!» («Власть Пизды!»), чтобы вернуть ценность слову «cunt», я смогла прочувствовать возрождение древней силы. В конце концов, индоевропейское слово «cunt» было образовано от обращений к богине Кали «Кунда» или «Кунти», которые имеют общий корень со словами «kin» (род) и «country» (страна).
Эти три десятилетия феминизма были также отмечены сильными волнениями, поскольку открылись новые факты насилия над женским телом: изнасилования, педофилия, унижение лесбиянок, физическая жестокость по отношению к женщинам, сексуальные домогательства, ограничение деторождения, международные преступления, связанные с женским обрезанием. Все эти неизвестные ранее действия были разоблачены, что помогло уберечь многих женщин. Мы обратили свою ярость в энергию созидания, чтобы подавить ответное насилие и залечить душевные травмы. Частью взрывной волны, творческим выплеском энергии, рожденной словами правды, и стали эта книга и спектакль по ней.
Когда я впервые смотрела пьесу, где Ив Энцлер произносила очень личные вещи, рассказанные ею также и во многих интервью и переведенные на язык театра, я думала: «А ведь я все это уже знаю. Мы живем среди этой правды последние тридцать лет». Так и есть. Женщины доверили ей свои самые интимные переживания, от секса до родов, от необъявленной войны против женщин до новой свободы в женской любви. На каждой странице — сила слов, ранее запретных, поэтому и мощь книги в том, что скрыто за словами. Один издатель заплатил Ив аванс за право на публикацию, но потом, тщательно все взвесив, решил оставить деньги автору, только бы она отнесла книгу вместе со всеми словами на «в» в какое-нибудь другое издательство.
Книги похожие на "Монологи вагины" читать онлайн бесплатно полные версии.


Ив Энцлер - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки LibKing.
Отзывы читателей о книге Монологи вагины, автор: Ив Энцлер. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.
Большинство книг на сайте опубликовано легально на правах партнёрской программы ЛитРес. Если Ваша книга была опубликована с нарушениями авторских прав,
пожалуйста, направьте Вашу жалобу на abuse@libking.ru или заполните форму обратной связи.

Пьеса «Монологи вагины» впервые была представлена публике в 1996 году, в Нью-Йорке. Тогда Ив Энцлер сама читала со сцены откровенные признания женщин, решившихся заговорить о своей вагине без брезгливости, смущения или неловкого хихиканья. «Монологи вагины» провокационны, ко именно благодаря своей провокационны, они помогают женщинам всего мира впервые наладить уникальные отношения со своим…
Назвать эту книгу шедевром литературы или прорывом феминизма я не могу. Книга написана в моем нелюбимом чисто американском стиле (я очень негативно восприняла историю с массовым сканированием), но к полному бреду и шлаку я не…
Твердый переплет, 192 стр.
Формат издания: 107х165 мм (малый формат)
Тираж: 4000 экз.
The Vagina Monologues is the cornerstone of the V-Day movement, whose participants stage benefit performances of the show and/or host other related events in their communities. Such events take place worldwide each year between 1 February and 30 April. The performances generally benefit rape crisis centers and shelters for women, as well as similar resource centers for women. During the rest of the year the play is performed in thousands of communities and colleges worldwide.

Eve Ensler wrote the first draft of the monologues in 1996 (there have been several revisions since) following interviews she conducted with 200 women about their views on sex, relationships, and violence against women. The interviews began as casual conversations with her friends, who then brought up anecdotes they themselves had been told by other friends; this began a continuing chain of referrals. In an interview with Women.com, Ensler said that her fascination with vaginas began because of "growing up in a violent society". "Women's empowerment is deeply connected to their sexuality." She also stated, "I'm obsessed with women being violated and raped, and with incest. All of these things are deeply connected to our vaginas."
Ensler wrote the piece to "celebrate the vagina". Ensler states that in 1998, the purpose of the piece changed from a celebration of vaginas and femininity to a movement to stop violence against women.
The play opened at HERE Arts Center in New York City on 3 October 1996 with a limited run that ran through November. The play gained popularity through a word of mouth campaign that culminated with a performance at Madison Square Garden in 2001, which featured Melissa Etheridge and Whoopi Goldberg performing segments of the play.
In 2004, the first all-transgender performance of The Vagina Monologues was held. The monologues were read by eighteen notable transgender women, and a new monologue revolving around the experiences and struggles of transgender women was included.
The play was also adapted into a Marathi play called Yonichya Maneechya Gujagoshti by feminist writer-activist Vandana Khare in the year 2009.
The Vagina Monologues is made up of a varying number of monologues read by a varying number of women (initially, Eve Ensler performed every monologue herself, with subsequent performances featuring three actresses, and more recent versions featuring a different actress for every role). Each of the monologues deals with an aspect of the feminine experience, touching on matters such as sex, love, rape, menstruation, female genital mutilation, masturbation, birth, orgasm, the various common names for the vagina, or simply as a physical aspect of the body. A recurring theme throughout the piece is the vagina as a tool of female empowerment, and the ultimate embodiment of individuality.
• I Was Twelve, My Mother Slapped Me: a chorus describing many young women's and girls' first menstrual period.
• My Angry Vagina, in which a woman humorously rants about injustices wrought against the vagina, such as tampons, douches, and the tools used by OB/GYNs.
• My Vagina Was My Village, a monologue compiled from the testimonies of Bosnian women subjected to rape camps.
• The Little Coochie Snorcher That Could, in which a woman recalls memories of traumatic sexual experiences in her childhood and a self-described "positive healing" sexual experience in her adolescent years with an older woman. This particular skit has sparked outrage, numerous controversies and criticisms due to its content, among which the most famous is the Robert Swope controversy (see below). In the original version, she is 13, but later versions changed her age to 16. It also originally included the line, "If it was rape, it was a good rape", which was removed from later versions.
• Reclaiming Cunt, a piece narrated by a woman who illustrates that the word "cunt" itself is a lovely word despite its disconcerting connotations.
• The Woman Who Loved to Make Vaginas Happy, in which a sex worker for women discusses the intriguing details of her career and her love of giving women pleasure. In several performances it often comes at the end of the play, literally climaxing with a vocal demonstration of a "triple orgasm".
• Because He Liked to Look At It, in which a woman describes how she had thought her vagina was ugly and had been embarrassed to even think about it, but changed her mind because of a sexual experience with a man named Bob who liked to spend hours looking at it.
• I Was There in the Room, a monologue in which Eve Ensler describes the birth of her granddaughter.
Every year a new monologue is added to highlight a current issue affecting women around the world. Every V-Day thousands of local benefit productions are staged to raise funds for local groups, shelters, and crisis centers working to end violence against women. In 2003, for example, Ensler wrote a new monologue about the plight of women in Afghanistan under Taliban rule. This monologue is known as "Under the Burqa".
Elements of the play that critics find contentious include:
• The amount of attention given to brutal or non-consensual sexual encounters compared with consensual or harmonious sexual encounters;
• Negative portrayal of male-female sexual relationships;
• Part of the play comes from Ensler's interviews with a six-year-old girl, which included questions such as what her vagina smells like, what it would wear, and what it would say if it could speak.
Criticism from feminists
The Vagina Monologues has been criticized by some within the feminist movement, including pro-sex feminists and individualist feminists. Sex-positive feminist Betty Dodson, author of several books about female sexuality, saw the play as having a narrow and restrictive view of sexuality. Individualist feminist Wendy McElroy stated that the play "equates men with 'the enemy' — heterosexual love with violence". Elroy also identified problems with the work's lesbian bias, stating "A play that claims to unveil the truth about vaginas but, somehow, overlooks the salutary role men play in most women's sexuality has no credibility."
Colonialism
Kim Hall further criticizes the play, particularly the sections dealing with women in the Third World, for contributing to "colonialist conceptions of non-Western women." Although she supports frank discussions about sex, Hall rescales many of the same critiques leveled by feminists of color at white privilege among second-wave feminists: "premature white feminist assumptions and celebrations of a global 'sisterhood.'"

Social conservative criticism
The play has also been criticized by social conservatives, such as the American Society for the Defense of Tradition, Family and Property (TFP), and the Network of Enlightened Women. The TFP denounced it as "a piece replete with sexual encounters, lust, graphic descriptions of masturbation and lesbian behavior", urging students and parents to protest. Following TFP and other protests, performances were cancelled at sixteen Catholic colleges. Saint Louis University made the decision not to endorse the 2007 production, claiming the yearly event was getting to be "redundant." The response of the university's student-led feminist organization was to continue the production at an off-campus location.
Robert Swope critique
In 2000, Robert Swope, a conservative contributor to a Georgetown University newspaper, The Hoya, wrote an article critical of the play. He suggested there was a contradiction between the promotion of rape awareness on V-Day and the monologue "The Little Coochie Snorcher That Could", in which an adult woman recalls being given alcohol and statutorily raped at 13 by a 24-year-old woman as a positive, healing experience, ending the segment with the proclamation "It was a good rape." Swope also noted the double standards involved, asking "why is rape only wrong when a man commits it, but when it's by a woman committed against another woman, who just happens to be 13-years-old, it is celebrated and a university club sponsors it?" Outcry from the play's supporters resulted in Swope's being fired from the staff of The Hoya, before the piece was even run. Swope had previously criticized the play in an article he wrote entitled "Georgetown Women's Center: Indispensable Asset or Improper Expenditure?" His termination received critical editorial coverage in The Wall Street Journal, Salon, N
Порно Дота Фото
Большое Влагалище Без Регистрации
Эротический Спектакль
Французская Порнушка
Видео Секс С Монашками
Ив Энслер, Монологи вагины – читать онлайн полностью – Л…
Ив Энцлер - Монологи вагины читать онлайн
Монологи вагины - LiveLib
Читать книгу Монологи вагины
Монологи вагины читать онлайн, Ив Энслер
«Монологи вагины»: почему в России испугались женского …
"Запретные Монологи V..." | ВКонтакте
Шесть лет тюрьмы за рисунки вагины: Что не так с делом ...
Монолог С Вагиной