Монархия в политической системе Сиама (Таиланда) - Государство и право курсовая работа
Главная
Государство и право
Монархия в политической системе Сиама (Таиланда)
Основные этапы и периодизация зарождения государственности. Особенности монархического строя Таиланда. Трансформация государственного устройства. Революция 1932 года. Будущее тайской монархии. Основные перспективы сохранения тайской монархии в будущем.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Министерство образования и науки Российской Федерации
федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
«Иркутский государственный университет»
Монархия в политической системе Сиама (Таиланда)
Выполнила: студентка I курса направления подготовки «Международные отношения»
Руководитель: кандидат исторических наук кафедры мировой истории и международных отношений ИГУ
Глава 1. История и особенности развития политической системы Сиама (Таиланда)
1.1 Основные этапы и периодизация. Зарождение государственности
1.2 Особенности монархического строя Таиланда
Глава 2. Современные проблемы таиландской монархии
2.1 Трансформация государственного устройства. Революция 1932 года
2.2 Современный этап. Будущее тайской монархии
13 октября 2016 г. на 88 году жизни скончался девятый представитель династии Чакри - король Таиланда Пхумипхон Адульядет, или же Рама IX. Он находился на троне более 70 лет и стал самым долгоправящим монархом из всех ныне действующих. Для тайского народа смерть короля - это настоящий траур. В течение года тайцы будут скорбеть об этой утрате, ведь Рама IX был отцом, символом и защитником нации, способный сплотить в трудную минуту вокруг себя свой народ. Теперь, в столь неспокойное для Таиланда время, в котором военные перевороты стали частью жизни королевства, тайцев пугает неизвестность и нестабильность. И хотя военные перевороты не представляют угрозы экономическому и внешнеполитическому положению страны, вопрос касается не только сохранения или изменения государственного строя страны, но и сохранения тайской монархии в целом.
Актуальность темы исследования. Форма правления государства заслуживает особого внимания при изучении истории государства, его культуры и религии, общественного самосознания и других немаловажных составляющих, которые в совокупности дают нам целостное представление о государстве. Монархия как форма правления была преобладающей вплоть до XX в. и существует до сих пор. Она действует в 30 странах мира, причем 11 из них находятся в Европе, представляя собой развитые страны с устойчивыми демократическими институтами. Кроме того, в ряде стран во второй половине XX в. наблюдалась тенденция восстановления/реставрации монархии, что свидетельствует о возможных перспективах восстановления ее и в других странах. Как показывает история, преобладающим типом монархии, начиная с XIX в. стала конституционная. Таиланд также является конституционной монархией, он был провозглашен ею в 1932 г. в ходе военного переворота. Тайская политическая система уникальна, и одной из ее главных особенностей является феномен военных переворотов. Всего их, начиная с 1932 г., было 17, а в начале XXI в. в связи с активизацией нового раунда соперничества за геополитическое лидерство США и Китая в Азиатско-Тихоокеанском регионе механизм военных переворот вновь пришел в действие, и в политику Таиланда снова начали возвращаться военные. Таким образом, исследование монархии Таиланда и ее будущего в перспективе представляет несомненный научный интерес.
Историографический обзор. История российско-тайских отношений берет своё начало еще в конце XIX в., когда Таиланд видел в лице Российской империи возможно союзника в отстаивании своей независимости при колониальных завоеваниях Европы. С тех пор отношения между двумя государствами постепенно укреплялись. Дипломатические отношения между Россией и Сиамом были установлены официально во время визита короля Чулалонгкорна (Рама V) в Россию с 2 по 10 июля 1897 г. В Бангкоке было отрыто российское генконсульство, просуществовавшее до 1917 г. Королевские гвардейцы сиамской армии носили форму российских лейб-гусар, элементы которой до сих пор сохранились у тайских военных. Члены сиамской королевской семьи и сановники не раз посещали Российскую империю, а сын короля Чулалонгкорна несколько лет жил и обучался в России. В 1906 г. он женился на Екатерине Десницкой.
После октябрьской революции последовал небольшой перерыв в российско-тайских отношениях, однако в 1941 г. дипломатические отношения между СССР и Таиландом вновь были установлены. В 1948 г. советское посольство начало свою работу в Бангкоке. В период «холодной войны» и до конца 70-х гг. двусторонние отношения носили нейтральный характер, но уже с середины 80-х. гг. сотрудничество вновь обрело положительный характер.
В связи с этим именно в этот период советской истории были написаны довольно качественные и масштабные исследования, касающиеся Таиланда и Сиама. Лично мне хотелось бы отметить монографию Э. О. Берзина, а также исследования А. Б. Зубова и Н. И. Калашникова. Берзин Э.О. История Таиланда. (Краткий очерк). М., Наука. 1973. - 319 с.; Зубов А.Б. Парламентаризм в Таиланде (Опыт исследования политического развития современного восточного общества методом анализа статистики парламентских выборов). М., Наука. 1982. - 262 с.; Калашников Н.И. Эволюция политической системы Таиланда. М., Наука. 1987. - 187 с. Среди русскоязычных исследователей Таиланда также можно выделить Е. Н. Афанасьеву, Е. В. Иванову, В. И. Корнева, Ю. М. Осипова, Л. В. Ларионову и др. В современной отечественной историографии наблюдается активная вовлеченность исследователей в проблемы, касающиеся Азиатско-Тихоокеанского региона, в том числе и ситуация в Таиланде. Хотя сейчас, в отличие от советского периода большое внимание уделяется именно туристическому аспекту. Углублённое изучение тайской монархии может дать ключ к пониманию экономических, государственных, культурных и других приоритетов этой страны.
Российско-тайские отношения и сейчас носят дружественный характер, идет активное расширение культурных связей. Но, несмотря на это, в отечественной научной литературе еще присутствует множество «белых пятен» и неосвещенных вопросов, касающихся истории Таиланда и тайской монархии.
Объектом данной работы является институт тайской монархии с начала его появления и до XXI в.
Предметом исследования является правления сиамских и тайских монархов, трансформация монархии в различные исторические периоды. В работе рассматривается положения тайской монархии в XX - начале XXI вв., а также анализируются причины, повлиявшие на изменения статуса короля.
Цель исследования - выявление и анализ характерных особенностей монархии Таиланда и их роль во внутренней политике страны в древности и в настоящее время.
Исходя из поставленной цели, мною были сформулированы следующие задачи исследования:
1. Выяснить, при каких обстоятельствах и исторических условиях развивалась политическая система Сиама (Таиланда);
2. Выявить характерные отличия и особенности тайской государственности;
3. Попытаться подробно рассмотреть внутриполитическое устройство Таиланда и его роль, а также роль короля в различные исторические периоды;
4. Исследовать трансформацию тайской монархии в XX в., обозначить условия, позволившие ей сохраниться;
5. Определить перспективы сохранения тайской монархии в будущем;
6. Рассмотреть личность Рамы IX и его вклад в развитие королевства и сохранение института монархии в современном Таиланде.
Хотелось бы отметить, что в работе будет рассмотрена именно история монархии Таиланда, а не всего государства в целом. Различные исторические события, такие как войны, европейская колониальная экспансия и др. не будут затрагиваться в моей работе по причине обширности и сложности материала, а также во избежание перегрузки работы деталями, выходящими за четкие рамки данного исследования. Возможно, в будущем работа будет продолжена и теоритическая часть исследования будет восполнена ранее не освещенными сюжетами и фактами.
В широком смысле хронологические рамки исследования охватывают период, начиная с конца II тыс. до н.э. и до наших дней. Тысячи лет назад на территории современного Таиланда находились мелкие государственные образования, которые вскоре были подчинены империей Фунань. Первым целостными государствами на территории Центрального и Южного Таиланда было государство Дваравати, образовавшиеся в VII в., а также государство Харипунчайя на Севере, возникшее во второй половине VII в. В 1238 г. возникает крупное государство Сукхотай, впоследствии подчинившее себе обширные территории. 1238 г. считается формальной датой возникновения монархии на территории Таиланда в современном понимании этого слова. К середине XIV в. возникает новое государство - Аюттхая (Аютия). В 1782 г. столица была перенесена в Бангкок. В 1932 г. в Сиаме произошла буржуазная революция, установившая конституционную монархию, действующая в Таиланде до сих пор.
Источников базу исследования составили конституционные документы, публикации в иностранных научных журналах, а также различные электронные ресурсы. Стоит отметить, что конституция Таиланда от 2007 г. Constitution of the Kingdom of Thailand. B.E. 2550 [Текст]: Unofficial translation by Bureau of Technical and International Cooperation Secretariat General of the Administrative Court. 2007. - 230 с. полностью переведена на английский язык и является ценным источником для моей темы и других аналогичных исследований. Хочется также выделить публикацию в одном их тайских научных журналов, касающуюся нормативно-правовой системы Сиама. Lingat. B. Evolution of the conception of law in Burma and Siam. The journal of the Siam Society. Бангкок. 1950. - 23 с.
В совокупности использованные материалы представляют собой информационную базу, вполне достаточную для реализации цели и задач данного исследования. Подробное изучение этих источников даёт представление о правовой системе Таиланда, а также об особенностях ее монархического строя.
таиланд государственный монархия революция
Глава 1. История и особенности развития политической системы Сиама (Таиланда)
1.1 Основные этапы и периодизация. Зарождение государственности
Невозможно с точностью определить, как возникали и существовали государства на территории Таиланда до нашей эры, так как достоверные и подтвержденные сведения по данному вопросу отсутствуют. Древнейшим народом, заселявшим регион Юго-Восточной Азии были моны, которые, как считается, к концу II тысячелетия до н.э. образовали основную этническую группу того региона.
Как правило, изучая первые зарождавшиеся государственные образования в Азии, исследователи в первую очередь обращаются к древнейшему источнику по Юго-Восточной Азии - «Географии» Клавдия Птолемея, составленной в середине II в. н.э.
Птолемей считал, что побережья Сиамского залива и Малаккского полуострова к тому времени был уже достаточно густо заселены и вели активную внешнюю торговлю. Птолемей упоминает такие торговые порты, как Такола (от санскритского Таккола, что означает «рынок кардамона»), Коли (в китайских летописях упоминается как Цзюли или Цзючжи), а так же самый крупный, по данным Птолемея, порт Юго-Восточной Азии - Забай.
Сведения, приведенные Птолемеем, относятся к периоду начала нашей эры, следовательно, можно сделать вывод, что сложившиеся в тех краях города-государства распределялись крайне неравномерно и не имели большой территории, а также были окружены варварской периферией.
Ко II в. н. э. приморские города, пройдя уже довольно сложный, хотя достоверно нами неизученный, путь исторического развития, начинают объединяться в более крупные государственные образования. Инициатором выступает государство Фунань, расположенное в низовьях р. Меконг. Официальная история Фунани начинается с I в. н. э., когда, согласно летописям, прибывший в эту страну индийский брахман Каупдинья встретился с местной царицей по имени «Ивовый лист», которая хотела захватить и ограбить его корабль. Однако, как сообщает летопись, дело закончилось мирно. Царица вышла замуж за Каундинью и передала ему право царствования, а он, в свою очередь, посвятил ее и своих новых подданных в основы индийской культуры и религии, которые они в последствие приняли.
Западные исследователи считают, что государство Фунань появилось именно в это время, однако легенда, по их мнению, указывает не на возникновение государства, а лишь на его символический переход от язычества к индуизму.
В книге Э.О.Берзина «История Таиланда» говорится, что Фунань представлял собой раннеклассовое государство, разбитое на удельные княжества, чьи правители, как правило, имели кровное родство. Отмечается, что верховная власть избиралась на своеобразных народных собраниях, либо захватывалась силой посредством дворцовых переворотов. После распада Фунаньской империи (около 550 г.) все подчиненные княжества обретают самостоятельность и обособляются.
С течением времени на территории Таиланда формируется, по меньшей мере, пять крупных государств, каждое из которых расположено на важном торговом пути или на их пересечении, и осуществляет непосредственный контроль над ними. После 635 г. Все эти образования становятся частью первого цельного тайского государства - Дваравати.
Считается, что государство Дваравати сложилось в бассейне р. Мекхлонг примерно в начале нашей эры. Основными источниками по истории и развитию Дваравати и других древних тайских государств являются китайские летописи. В одной из таких летописей VI-VII вв. н. э. помимо Дваравати упоминается и другая страна под названием Тоюань (что в переводе означает Страна Киноварной реки). Известно, что Тоюань какое-то время была независима (при династии Суй в 581-618 гг.), но затем, после завоевания, стала подчиняться Дваравати. Выходит, что Дваравати была единственным крупным государственным образованием на территории Таиланда в то время? Это не совсем так. В летописях VII в. можно найти упоминания о стране Читу (Красная земля), которая располагалась в бассейне р. Менам. В доказательство существования Читу свидетельствует, во-первых, тот факт, что столица Читу - Шицзу, что означает Львиный город, находилась именно в том месте, где позднее появился город Лавапура (как раз на Менаме) и в поздний период Дваравати стал столицей страны (к тому времени Читу уже была вассалом Дваравати). Во-вторых, на юге-востоке Таиланда действительно преобладают красноземные почвы, а одно из толкований названия Сиам и вовсе приводит к санскритскому «шьяма», что означает «коричневый», «бурый». Более того, говорится, что древние обычаи Читу и Дваравати были схожи между собой.
Основным занятием жителей Читу являлось земледелие. Крестьяне выращивали рис, пеньку, просо и другие культуры. Сельское хозяйство там было во многом схоже с сельским хозяйством Северного Вьетнама. Преобладающей религией был буддизм, хотя он несколько отличался от буддизма, существующего в Таиланде сейчас. Священным языком считался санскрит, а не пали. Был распространён, но, разумеется, в меньшей степени, индуизм. Особенно почитались брахманы-индийцы при дворе, где они выполняли обязанность своеобразных иностранных государственных советников. В будущем индуизм сыграет большую роль в развитии тайской государственности.
В 661 г. на севере Дваравати был основан город Харипунчайя, где образовалось одноименное государство, просуществовавшее до XIII в. Образование государства помешало Дваравати распространить свою власть на север.
В китайских летописях можно найти описание государственного аппарата Читу. Во главе страны - царь, при нём находился один помощник или министр - сатоцзяло. Ниже - два тоноточа, отвечающие за благословение, еще рангом ниже - три цзялимицзя, управляющие политическими делами.
После 802 г. Дваравати сталкивается с серьезной проблемой в лице Камбуджадеша (ныне Камбоджа), которая начинает оказывать давление на восточные границы страны. Тогда-то правительству и приходится перенести столицу в глубину страны, подальше от границ, в Лавапуру. Из названия этого города образуется и новое название страны - Лаво. Теперь, притеснённая к северу, Дваравати была вынуждена воевать со своим северным соседом - Харипунчаей, а на востоке - с Камбуджадешей. Итогом изнурительных войн трёх государств стало объединение Лаво и Лигора (государство, находящееся под патронажем Камбуджадеша) под властью нового правителя Сурьявармана. Харипунчайя отстояла свою независимость.
В XIII в. все силы кхмерских государств были брошены на противостояние монгольской угрозе. Это сыграло огромную роль во всей политической ситуации Юго-Восточной Азии, так как поддержание императорской власти теперь отошло на второй план, вытесненное военной угрозой с Востока. Этим воспользовались подвластные Камбуджадеши княжества, чтобы обрести независимость, они стали постепенно обособляться от империи. Империя начала раскалываться. Восстановило свою автономию Лаво. В 1238, после захвата тайских вождей, образовывается такое государство, как Сукхотаи. Этот год можно считать официальной датой возникновения монархии в Таиланде, которая будет существовать в нём на протяжении 800 лет.
1.2 Особенности монархического строя Таиланда
В период существования Сукхотая была заложена основа административной и традиционной политической системы, которая, претерпев некоторые изменения, сохранилась до Новейшего времени и оказала большое влияние на формирование тайского общества. Еще в древнейших государствах Юго-Восточной Азии идеи королевской власти заимствовались из различных источников, главным образом из индуизма, буддизма, а также из ранних родоплеменных представлений тайцев. В XIII в. первый король Сукхотая Си (Шри) Индрадитья правил страной в соответствии с идеями индуизма, так же, как и их предшественники кхмеры. Концепция королевской власти заключалась в индуисткой традиции возносить великих воинов (кшатрий) к высшим кастам и с их помощью образовывать военную мощь короля. Самого властителя тоже называли кшатрием (по-тайски Маха Касат). Одновременно с индуисткой традицией в Таиланд пришла и буддийская тхеревада и в частности концепция дхаммараджи, по представлениям которой король правил своим народом по наставлениям Будды и являлся приверженцем законов Дхармы или «повелителем Дхармы».
Изменения произошли в 1279 г., когда на трон взошел новый правитель - Рамкамхенг. Он отказался от идей своих предшественников, и его правление стало носить патриархальный характер, он стал «королём-отцом». Король был близок к подданным, руководил ими так, как отец руководит детьми. В глазах народа он был мудрым правителем, вождем, справедливым судьей, воплощением мужественности и покровительства. Существует легенда, что любой житель мог прийти во дворец, ударить в специальный колокол и тогда король лично принимал человека и решал его проблему. Недаром Рамкамхенг обрел титул Пхо Кхун Рамкамхенг (по-тайски «пхо» значит «отец»). Однако патриархальный период тайской монархии быстро пришел в упадок из-за того, что королевство Сукхотаи прекратило свое существование, а с ним и идея «короля-отца». «Пхо» в названии королевского титула было заменено на «Пхая», что означает «Государь».
В 1438 г. Сукхотаи потерял независимость и вошел в состав сильного на тот момент государства Аюттхая (Аютия), хотя сюзеренитет над Сукхотаем был установлен еще раньше.
Еще в начале своего существования Аюттхая (это государство было основано в 1351 г.) была схожа с Сукхотаем по принципам государственного устройства, которые были довольно примитивны. Но уровень государственности не стоял на месте и уже во второй половине XIV в. в Аюттхае начали действовать министерства. Всего их было четыре, назывались они куны. Во главе каждого министерства (куна) стоял чиновник, титул которого совпадал с названием министерства:
1) кун На - министерство земледелия;
2) кун Кланг - министерство финансов;
4) кун Мыанг - министерство внутренних дел.
Централизация власти продолжалась и в XV в., когда король Боромотрайлоканат провёл реформы, законодательно оформившие систему сиамской феодальной государственности. Эти законы, принятые в 1450-1454 гг., действовали вплоть до конца XIX в. Скорее всего, многие идеи в этих законах были переняты у Камбоджи (Камбуджадеша), например, санскритская терминология, а также культ девараджи, который установил курс на обожествление короля в глазах подданных. Теперь глава государства превращается в «бога-царя», фигура короля возносится всё выше и выше, постепенно отдаляясь от народа. Король теперь подобен богу: ему поклоняются, его сакральное происхождение неоспоримо. Как гласит брахманистская концепция, король является воплощением бога Вишну на земле и просвещённым (Бодхисаттвой), находится в сердце мироздания, общается с высшими силами и способен на фантастические подвиги. На практике всё это означало вплетение индо-буддийских космологических и космографических представлений в административную и сословную систему.
Через некоторое время все это привело к формированию абсолютной монархии, король стал полноправным правителем своего королевства, распоряжался не только землей, но и жизнями и судьбами своих подданных, являлся верховным судьей и главным законодателем. Короли Аюттхаи участвовали в создании множества структур и институтов, укрепляющих абсолютизм, например, король Трайлоканат вводит чиновничий аппарат с неизбежной бюрократией, а также систему Сакна (Сакдина), что по-тайски значит «власть над полями», что по своей сути оказалось весьма близко к западному феодализму. Подчеркивая священную фигуру короля, была специально разработана новая разновидность тайского языка - Рачасап. При обращении к королю или просто при его упоминании необходимо было использовать Рачасап. Дворец короля являлся репрезентацией божественной горы Меру, а в титулах короля часто присутствовали имена и других индуистских богов, помимо Вишну: Индра, Шива, Рама и т.п.
Однако чтобы абсолютизм не превращался в глазах граждан в деспотию, вступая на престол, сиамский монарх обязан был принести присягу, состоящую из 26 пунктов. Список включал представительные обещания, начиная от предоставления блага тем, кто его заслуживает и соблюдении чистоты совести, тела и слова, и заканчивая обещанием заботиться о счастье животных, всячески поддерживать ученых, помогать беднякам и т.п. Подобная «конституция», пожалуй, вселяла большую веру в людей, переживших потрясения и неустойчивость XIII-XIV вв., однако имела один существенный недостаток. В системе государственного управления не существовало ни одного органа, который бы хоть как-то мониторировал выполнение королём этих светлых обещаний. Советниками короля, как правило, были ученые (сведущие), но их право на компрометирование короля за невыполнением присяги нигде не было зафиксировано, более того, количество советников также не устанавливалось.
Существовала так называемая ежедневная «программа» для короля, которую теоритически он обязан был выполнять. Согласно этой программе, всё основное время король должен был посвящать государственным и политическим делам, самообразованию и пр., при этом на сон и отдых ему отводилось всего пять-шесть часов в день. Очевидно, что на практике всё было иначе, и реальность была далека от подобных требований и обязательств короля.
Все вышеупомянутые представительские функции и обязанности короля являлись лишь видимой верхушкой сиамской монархии. Э.О.Берзин пишет, что истинная ее сущность заключалась, в первую очередь, в тщательно продуманной и всеохватывающей иерархической организации правящего класса, задачей которой было закрепощение и подавление нищих слоёв населения (крестьян и ремесленников), а также укрощение отдельных князей-феодалов, которые представляли угрозу монархии и всей феодальной системе в целом. Можно сказать, что внутренняя политика Сиама того времени была главным образом антикрестьянской.
Возвращаясь к законом Боромотрайлоканата стоит упомянуть, что эти законы довольно жестко зафиксировали расслоение сиамского общества на пять основных сословий: три господствующих (наследственная знать, чиновники, духовенство) и два эксплуатируемых (лично свободные и рабы). К наследственной знати причислялись исключительно прямые потомки короля, не далее чем до пятого колена. Интересно то, что чем дальше поколение отодвигалось от монарха, тем ниже опускался титул его представителей. Например, сын короля и королевы носил титул герцога или великого князя, его дети обладали более низким титулом, правнуки - еще более низким и т.д.
При Боромотрайлоканате административный аппарат образует сложную, но четкую структуру. Административный корпус был разделен на две части: гражданскую и военную. Гражданскую часть возглавлял махаттаи (чакри) - председатель при королевском совете, а во главе военной части стоял калахом. Во время военных действий все взрослые мужчины обязаны были выступать во имя защиты короля. В мирное время все жители, даже те, которые относились к военной части населения, занимались производственным трудом. Регулярной армией являлась небольшая, но хорошо вооруженная наемная гвардия из иностранцев и личная охрана короля.
Что касается системы престолонаследия, в Аюттхае и других буддийских монархиях того времени ещё не существовало четкого принципа майората (когда власть переходит от монарха к старшему сыну). По неписанному правилу действующий правитель должен был сам при жизни выбрать себе наследника, одного из своих сыновей, причем в расчёт брались не только законные дети, но и сыновья наложниц. Если при жизни король по той или иной причине не назначал преемника, то после его смерти привилегией обычно пользовался старший сын, хотя ему приходилось доказывать свои права на трон в кровопролитных схватках со своими братьями. Из-за этого позднее в практику престолонаследия была внесена поправка, согласно которой престол мог унаследовать лишь старший сын главной королевы, то есть принц, носящий самый высший ранг. Но и это нововведение не смогло полностью искоренить дворцовые разногласия. В борьбу за престол включались не только принцы, но и королевы и их придворные кланы. Такая обстановка сохранялась и при династии Чакри после падения Аюттхаи.
История королевской власти Таиланда свидетельствует, что порядок престолонаследия и приятный позже соответствующий законный неоднократно нарушались в пользу отдельных дворцовых группировок или в интересах сохранения монархии.
Сменяя друг друга, короли Аюттхаи правили на протяжении четырех веков, и это время вошло в историю, как период наиболее пышного расцвета культуры и экономики страны. Но, несмотря на военную мощь Аюттхаи, в 1767 г. этому царству пришел конец: бирманцы захватили и уничтожили столицу сиамского королевства. Во время пожара в апреле 1767 г. в Аюттхае сгорели многие старые своды законов и другие государственные документы. Старое феодальное государство буквально было уничтожено.
В 1782 г. после ослабления бирманских войск возникает королевство Сиам, основателем которого становится Буддха Йодфа Чулалоке, получивший позднее имя Рамы I. Он был основателем новой династии Чакри, представители которой до сих пор занимают королевский престол Таиланда. Сиам вступает в новую эпоху под названием Раттанакосин (1782-1932 гг.).
При Раме I (1782-1809 гг.) территория Сиама почти вдвое превышала территорию Аюттхаи до бирманского завоевания. При новом короле столица была перенесена из Тхонбури в Бангкок. Соседи Сиама в эти годы оказались ослаблены и были не в состоянии конкурировать с быстро расширяющейся и набирающей военную мощь державой. Совокупность всех внешнеполитических факторов делало из Сиама довольно сильное и могущественное государство, однако его внутриполитическое состояние все еще было слабым. Как уже было сказано выше, всё политическое наследство Аюттхаи было почти полностью уничтожено в ходе завоевания бирманцев в 60-70-х гг. Практически всё высшее сословие, включая духовенство и светскую власть, было либо физически истреблено, либо потеряло власть и влияние. Перед Рамой I стояла ответственная и сложная задача, заключавшаяся не только в поддержании внешнеполитического развития страны, но и в создании нового государственного аппарата, законов и новой феодальной иерархии.
Новая власть испытывала неустойчивость в послевоенное время, она не могла резко вернуть монархии ее деспотически-абсолютистские черты предшествующих сиамских королей. Власти пришлось пойти на уступки перед народом, ссылаясь в своих тезисах на древнейшее патриархальное правление. И так как данная концепция «короля-отца» имела буддийские корни, в первые годы правления династии Чакри индуистская традиция обожествления королей потеряла свою популярность. Правителям приходилось поддерживать связь между монархом и его подданными. В 1784 г. был издан указ, разрешавший простолюдинам становиться чиновниками, а указ 1785 г. официально подтвердил переход от шестимесячной государственной повинности к четырехмесячной. В дальнейшем этот срок был сокращен до трёх месяцев. В 1788 г. рабы были полностью освобождены от долговой государственной повинности. В 1787 и 1788 гг. были изданы указы, направленные против закрепощения и порабощения государственных крестьян...
Последующие короли эпохи Раттанакосин (Рама II, Рама III и Рама IV) сумели создать новое подобие правительства, включавшее в себя несколько министерств, была введена должность премьер-министра.
С середины XIX в. при короле Чулалонгкорне (Рама V), который получил образование на западный манер, ореол неприступности вокруг монарха начал понемногу рассеиваться. Рама V был серьезно настроен перекроить сиамскую монархию, прежде всего издав законы, разрушившие многие древние представления, которые касались взаимоотношений короля со своими подданными. Отменяется закон о запрете видеть лицо правителя По традиции, когда король проезжал по улицам города, подданным следовало падать ниц, чтобы не видеть его лица. Нарушения карались весьма жестоко. , а также возобновляется легендарная практика, при которой король мог лично принимать жалобы от граждан.
Важную роль в политической жизни королевского дома играет Тайный совет при короле, который был создан в 1876 г. Чулалонгкорном в ходе реформирования государственных учреждений Сиама. Функции Совета множество раз изменялись и редактировались, но первоначально Тайный совет в какой-то степени выполнял функции парламента.
В конце XIX в. оформилась концепция просвещённого короля - покровителя и защитника сангхи. Сангха - это название буддийской общины или религиозное братство в целом. Утверждается новая национальная концепция: нация - король - религия. Теперь сиамская монархия еще сильнее напоминала западный «просвещ
Монархия в политической системе Сиама (Таиланда) курсовая работа. Государство и право.
Реферат по теме Бронетанковая дивизия США в обороне
Курсовая работа по теме Применение порошковой металлургии в промышленности.Свойства и получение порошковых материалов
Курсовая работа по теме Управление качеством на предприятии
Реферат по теме Экологически чистое производство
Реферат: Abortion Essay Research Paper For every two
Контрольная работа: Структура Совета Федерации
Курсовая Работа На Тему Перевод Дипломатической Документации С Английского Языка На Русский Язык
Дипломная работа по теме Концепция персонализированного потребительского опыта
Реферат по теме Структурные методологии
Реферат: Ін’юрколегія - компетенція та основні засади діяльності
Контрольная работа по теме Понятие и особенности видимой речи. Механизмы восприятия речи
Реферат На Тему Авторадиография. Введение Радиоактивной Метки В Биологические Препараты
Реферат по теме У истоков славянского мира: древняя история восточных славян
Дипломная работа по теме Использование научной терминологии в качестве одного из средств художественной изобразительности (на материале произведений Стивена Ликока)
Как Пишется Курсовая Работа
Реферат: Пилатес: "тело создается разумом"
Лабораторная Работа На Тему Исследование Шумозаглушающих Свойств Различных Материалов
Диссертации Ниту Мисис
Реферат: Ноосфера как новое эволюционное состояние биосферы
Реферат: Интуиция и процесс познания. Скачать бесплатно и без регистрации
Лист — боковой орган побега - Биология и естествознание презентация
Государственный надзор за соблюдением трудового законодательства и иных нормативно-правовых актов, содержащих нормы трудового права - Государство и право курсовая работа
Учет расчетов с персоналом по оплате труда на предприятии ТОО "Строй-Кам" - Бухгалтерский учет и аудит дипломная работа