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La vengeance, est-ce un mécanisme de défense ?
Anciennement Ingénieur à IBM (entreprise) · L'auteur a 3,9 k réponses et 725,8 k vues de réponse · 1 an
Quelques expériences ici et là · L'auteur a 1,4 k réponses et 3,4 M vues de réponse · Traducteur · 2 ans
Réponse originale : Quelle est votre vengeance la plus gentille ?
Cabinet liberal · L'auteur a 615 réponses et 1,1 M vues de réponse · 2 ans
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La vengeance est un plat qui se mange à toute température si on fixe la pression
Ma mère est professeur de mathématiques. Quand j'étais enfant, elle était toujours occupée à corriger les copies de ses élèves et à préparer les cours du lendemain. Pendant que les autres enfants jouaient avec leur maman, je me demandais pourquoi ma mère ne jouait pas avec moi. J'étais un enfant pas très silencieux à l'époque, et je la harcelais pendant qu'elle faisait son travail. Alors elle dessinait une fleur sur ma paume avec de l'encre rouge, et ensuite, j'étais heureux pendant des heures.
Une vingtaine d'années plus tard, un jour, je travaillais à la maison. J'étais occupé avec mon ordina
Ma mère est professeur de mathématiques. Quand j'étais enfant, elle était toujours occupée à corriger les copies de ses élèves et à préparer les cours du lendemain. Pendant que les autres enfants jouaient avec leur maman, je me demandais pourquoi ma mère ne jouait pas avec moi. J'étais un enfant pas très silencieux à l'époque, et je la harcelais pendant qu'elle faisait son travail. Alors elle dessinait une fleur sur ma paume avec de l'encre rouge, et ensuite, j'étais heureux pendant des heures.
Une vingtaine d'années plus tard, un jour, je travaillais à la maison. J'étais occupé avec mon ordinateur portable, et elle me harcelait pour quelque chose. J'ai alors dessiné ceci sur sa paume, et nous avons tous les deux ri :
Rien. Il se punit tout seul. Comme un enfant capricieux qui casse ses jouets.
Si on vous agresse verbalement, dans votre dignité, qu'on vous met une droite, qu'on vous met à terre, OK, rispostez sérieusement, car c'est du self defense !
Mais le narcissique, au final, il se met de grosses claques tout seul, non stop !
N'oubliez pas que ce qu'il vous jette au visage verbalement n'est que le reflet de sa propre considération pour lui même.
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Le Journal des psychologues Numéro 2008/7 (n° 260) De Pygmalion aux prophéties autoréalisatrices
De Pygmalion aux prophéties autoréalisatrices
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André Demailly
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Le Journal des psychologues
2008/7 (n° 260) , pages 68 à 72
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Bibliographie Dumont L., 1977, Homo æqualis. Genèse et épanouissement de l’idéologie économique, Paris, Gallimard. Dupuy J.-P., 1992, Introduction aux sciences sociales. Logique des phénomènes collectifs, Paris, Ellipses. En ligne Gauchet M., 1979, « De l’avènement de l’individu à la découverte de la société », Annales. Économies, sociétés, civilisations, 3. En ligne Jastrow J., 1900, Fact and Fable in Psychology, Boston, Houghton Mifflin. En ligne Loranger A. W., Prout C. T., White M. A., 1961, « The Placebo Effect in Psychiatric Drug Research », Journal of the American Medical Association, 176 : 920-925. En ligne Merton R. K., 1936, « The Unanticipated Consequences of Purposive Social Action », American Sociological Review, 1 : 894-904. En ligne Merton R. K., 1948, « The Self-Fulfilling Prophecy », Antioch Review, 8 : 193-21. Merton R. K., 1949, Social Theory and Social Structure, Glencoe, The Free Press. Milner J.-C., 2006, Le Juif de savoir, Paris, Grasset. Rosenthal R. A., 1974, On the Social Psychology of the Self-Fulfilling Prophecy : Further Evidence for Pygmalion Effects and their Mediating Mechanisms, New York, Mss Modular Publications. Rosenthal R. A., Jacobson L., 1968, Pygmalion à l’école. L’attente du maître et le développement intellectuel des élèves, Paris, Casterman, 1971. Soros G., 1987, L’Alchimie de la finance, Hendaye, Valor Éditions, 1998. Soros G., 1995, Le Défi de l’argent, Paris, Plon, 1996. Vullierme J.-L., 1989, Le Concept de système politique, Paris, Puf .
Maître de conférences à l’université Paul-Valéry de Montpellier
Mis en ligne sur Cairn.info le 01/12/2010
https://doi.org/10.3917/jdp.260.0068
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1 A ndré Demailly conteste la confusion souvent faite entre « effet Pygmalion » et « prophétie autoréalisatrice », les deux phénomènes relevant de traditions culturelles différentes. Ceux-ci ont cependant en commun de se nourrir de mythes antiques – grecs ou bibliques – et d’alimenter à leur tour des philosophies ou idéologies modernes et même certaines hypothèses issues du « paradigme de la complexité », notamment celle de l’auto-organisation du social.
2 Tout psychologue a lu ou parcouru Pygmalion à l’école (Rosenthal et Jacobson, 1968). Dans les expérimentations qu’ils y rapportent, R. A. Rosenthal et L. Jacobson font croire aux maîtres d’une école que 20 % de leurs élèves sont particulièrement « prometteurs » (alors qu’ils ont été choisis au hasard) et observent que la plupart de ceux-ci obtiennent ensuite les meilleurs résultats. Ces prédictions ont donc un effet si déterminant sur l’interaction des maîtres et des élèves qu’elles semblent se réaliser « toutes seules ». À partir de là, ces auteurs avancent qu’il en va de même dans tous les établissements, à ceci près qu’elles y naissent et prospèrent sans intervention extérieure.
3 Pour désigner ce phénomène, on parle plus volontiers d’« effet Rosenthal » ou d’« effet Pygmalion » que de « prophétie autoréalisatrice » ( self-fulfilling prophecy ). Pourtant, quand on relit cet ouvrage, on constate qu’il ne fait guère allusion au mythe de Pygmalion, alors que sa première partie est entièrement consacrée au thème des prophéties autoréalisatrices proprement dites. Il semblerait donc que R. A. Rosenthal et L. Jacobson, ainsi que leurs lecteurs, jugent évident qu’« effet Pygmalion » et « prophétie autoréalisatrice » sont synonymes et renvoient au même phénomène. Ce que confirme d’ailleurs le titre d’un ouvrage ultérieur de R. A. Rosenthal (1974) : On the Social Psychology of the Self-Fulfilling Prophecy : Further Evidence for the Pygmalion Effects and their Mediating Mechanisms.
4 Nous avancerons, au contraire, que ces notions s’inscrivent dans des traditions différentes. L’une partirait de vœux ou de projets humains qu’une intervention exogène (divine dans le mythe de Pygmalion, humaine dans celui de Dédale) viendrait exaucer. L’autre, avec le mythe d’Œdipe et les prophéties bibliques, mettrait en avant des prédictions d’origine exogène (divine ou supranaturelle) qui détermineraient les comportements humains. Nous noterons toutefois qu’elles ont effectivement convergé vers la notion de prophétie autoréalisatrice, proposée par R. Merton en 1948, qui élimine toute référence au supranaturel et privilégie la dimension collective des phénomènes qu’elle recouvre. Nous soulignerons, par ailleurs, que ceux-ci peuvent être pervertis par des tentatives de manipulation (en entrée ou en sortie) ou tout simplement ignorés du fait de l’indifférence ou de l’aveuglement de ceux qui en sont les témoins ou les parties prenantes. Le lecteur aura compris que l’ouvrage de R. A. Rosenthal et L. Jacobson nous a servi de prétexte pour aborder ce thème qui ne se limite pas, tant s’en faut, au domaine de l’éducation. Nous nous y référerons de temps à autre pour illustrer certains de nos propos.
5 Le mythe de Pygmalion nous plonge dans la cosmogonie indo-européenne qui lie le sort des hommes au bon vouloir des dieux. Ainsi, Pygmalion est un sculpteur qui s’est voué au célibat, tant il est choqué par les mœurs de ses voisines. Il en vient à sculpter une statue de femme qu’il nomme Galatée et qu’il trouve si belle qu’il en tombe amoureux, priant même Aphrodite de lui donner vie, afin qu’il puisse l’épouser. Dans ce cas, Pygmalion émet un vœu, plus qu’il ne formule une prophétie, et ne participe en rien à sa réalisation, puisque c’est la déesse qui l’exauce.
6 Aux XIX e et XX e siècles, ce mythe va susciter un regain d’intérêt avec des comédies ou des opéras tels que Galathée de V. Massé (1852), Pygmalion and Galatea de W. S. Gilbert (1871) et, surtout, Pygmalion de G. B. Shaw (1912). Socialiste convaincu, ce dernier se propose de renverser la société victorienne de son époque en sapant ses assises. Pour lui, cette société très hiérarchisée n’est fondée que sur des apparences (la diction, les manières, l’habillement) qui cachent mal sa médiocrité foncière, alors qu’elles peuvent être facilement acquises. C’est ainsi qu’il met en scène un éminent linguiste, misogyne et cynique, qui fait le pari de transformer « en femme du monde » une marchande de fleurs, dont la beauté des traits n’a d’égale que la grossièreté des comportements. De fait, Higgins soumet la jeune Eliza à un dressage intensif qui en fait, en moins de six mois, une femme distinguée. Dans ce cas, il s’agit moins d’une prophétie que d’une entreprise dont l’issue, qui n’a rien de magique, se retourne contre les thèses de R. A. Rosenthal et L. Jacobson, selon lesquelles les élèves progresseraient en fonction même des marques d’attention et de considération de leurs maîtres. Ainsi, une fois son pari gagné, Higgins se désintéresse d’Eliza, tandis que celle-ci s’aperçoit amèrement qu’elle n’a été que l’instrument d’un projet abstrait.
7 Le mythe de Dédale a trait, lui aussi, à la réalisation de vœux, à ceci près que son principal protagoniste tente de réaliser ceux de tierces personnes, en prenant la place des dieux et en développant une prodigieuse ingéniosité technique. Ayant assassiné son apprenti Talos pour lui voler la scie qu’il venait d’inventer, Dédale se réfugie auprès du roi Minos et se met au service de son épouse, Pasiphaé, qui s’est éprise d’un taureau dont elle désire être engrossée. Il invente le leurre de bois qui permettra cette union, dont naît le Minotaure, monstre hybride qui se repaît de jeunes Athéniens que leur cité doit fournir en tribut. À la requête de Minos, Dédale invente le labyrinthe
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