«Многознание уму не учит» (продолжение)

Тема личности в исследованиях Эвальда Ильенкова

“От начала и до конца личность – это явление социальной природы, социального происхождения.”

Э. В. Ильенков. «Что же такое личность?»

В статье «Что же такое личность?» Э. В. Ильенков полно раскрывает понимание личности человека как существа общественного. В дни, когда сложно сказать, посмотрев вокруг себя, что представляет из себя тот или иной человек, сложно сказать порою, что представляет из себя тот человек, который отражается в зеркале, тема личности (не путать с поклонением индивидуализму) актуальна как никогда. В атомизированном обществе индивидов, обществе масок, о которых говорил еще Маркс, это становится серьёзной проблемой для обывателя, бедой, идущей рука об руку с отчуждением во всех его проявлениях. Коль скоро мы не развиваем и даже теряем коллективистские принципы жизни, соцсети, будучи очень прогрессивным явлением (кстати предсказанные еще Энгельсом и Марксом) на службе у корпораций, продают нам кока-колу и успешный успех Леночки Блиновской, усугубляя и так выгодную правящему классу отчужденность, обособленность и одиночество людей. Все больше из нас не знают себя, не знают родных и близких …и самое печальное - не развивают собственную личность. У нас даже выходила заметочка на этот счёт.

“Личность и возникает тогда, когда индивид начинает самостоятельно, как субъект, осуществлять внешнюю деятельность по нормам и эталонам, заданным ему извне – той культурой, в лоне которой он просыпается к человеческой жизни, к человеческой деятельности.”

Э. В. Ильенков. Что же такое личность?

“Масштаб личности человека измеряется только масштабом тех реальных задач, в ходе решения которых она и возникает, и оформляется в своей определенности, и разворачивается в делах, волнующих и интересующих не только собственную персону, а и многих других людей.”

Э. В. Ильенков. Что же такое личность?

“Задачу диалектики как логики и теории познания материализма Ленин и видел в том, чтобы сделать эти всеобщие законы достоянием сознания каждого мыслящего человека, научить мыслить диалектически.”

Э. В. Ильенков. Материализм воинствующий — значит диалектический

Эвальд Ильенков, будучи значимым философом, также внес огромный вклад в понимание мышления как субъективной деятельности. Оставляя нам золотые ключи от дверей к самому себе, показывает и доказывает, что личность не гаснет, не теряется в здоровом коллективе и обществе, как позже будут уверять антисоветчики. Наоборот - личность расцветает, приобретает свою настоящую свободу, своё настоящее воплощение лишь на основе, на базе своей активной или наоборот пассивной роли в нём, заключая в себе выражение силы коллектива. Соединившись с общими интересами, потребностями и руководствуясь целями общественного человека, а не единоличника, одиночки вокруг которого вертится весь мир, который без обслуживания его родителями //партнерами при попытки самостоятельности впадает или в ультрапарадоксальную фазу или же истерику собаки Павлова. Только преодолев последние тенденции, личность обретает собственное достоинство, самоуважение и, внезапно, свою особенность, уникальность и самоидентификацию. Цветы всего мира зацветут именно после отмены эксплуатации человека человеком и на базе сознательных, прогрессивных коллективов в основе общества.

Именно внутри и за счет коллектива каждый из нас способен преодолеть изжившие себя, и устаревшие формы отношения человека к человеку, порожденные лежащей в базисе эксплуатации. Система заточенная на вражду и ненужную борьбу за ресурсы, которых на самом деле хватит всем, парализует инициативу и энергию людей, возникает иллюзорная и довольно легкодостижимая потребность в принижении достоинства других, в попытках хоть как-то возвысить свое Я, заполнить ту пустоту, возникшую от боли старых обид, от шрамов нанесенных такими же деформированными людьми, пустоту от бесконечной прокрастинации и нигилизма. Личность обнаруживает себя, когда ее носитель - индивид - производит некоторый общественно полезный продукт, оказывающий обновляющее влияние на судьбы других индивидов. Коллектив - это не “уравниловка” и не жернова, перемалывающие и выплёвывающие сущность человека. Это единственная возможность личности развить себя всесторонне. Безусловно, одна личность не должна замыкаться в одном коллективе, наоборот, чем более коллективов обретает личность, тем шире и богаче внутренний кругозор, тем крепче ее база, тем меньше желания самоутверждаться за счет других.

Человек - это животное политическое, - заметил Аристотель, социальное добавляет Маркс, личность - это общественное явление, - углубляет Ильенков, она социальна от начала и до конца, где важна не “дурная индивидуальность”, но лишь умение делать всё то, что умеют другие, но со старанием и лучше всех - задавая другим эталон, рождаясь на фронтире развития общественной культуры в созидании продуктов, которые станут достоянием общества, обессмертив себя саму.

Достижения

К числу важнейших достижений Ильенкова относится разработка пар категорий абстрактное-конкретное, историческое-логическое, метода восхождения от абстрактного к конкретному, категории противоречия (внутреннего и внешнего) в качестве наиболее важных понятий для понимания диамата как метода научного познания. Он утверждал, что метод восхождения от абстрактного к конкретному - это всеобщий метод любого теоретического мышления. Так он уже в ранние годы в своей кандидатской диссертации указывает следующие:

“Если для старого материализма «конкретное» = чувственно воспринимаемому, единичному, индивидуальному в вещи, в явлении, то Маркс дает принципиально иное определение «конкретного». «Конкретное», согласно Марксу, есть «единство в многообразии». В соответствии с этим пониманием требование конкретности мышления означает прежде всего, что предмет нужно изучать, рассматривать как единое, закономерное целое, все стороны, грани, черточки которого находятся между собою в отношении взаимосвязи, взаимообусловленности, в единстве. Познание этого объективного единства, взаимообусловленности всех сторон предмета равнозначно с этой точки зрения познанию специфического закона существования и развития данного, рассматриваемого предмета.”

Э.В. Ильенков - Некоторые вопросы материалистической диалектики в работе К. Маркса «К критике политической экономии»

Ох, как многим кураторам марксистских кружков знакома эта оскомина, где с первых занятий кружков мы объясняем, что же действительно имел в виду Ленин, говоря что “истина конкретна”.

Отдельно стоит вспомнить понимание процессов опредмечивания и распредмечивания, практика, как и завещал Ильич, остается для материалиста Ильенкова критерием истины и как важнейшая форма деятельности человека:

“Наука о законах превращения действительности в мысль (т.е. о законах познания, о законах высшей формы отражения), а мысли – в действительность (т.е. о законах практической реализации понятий, теоретических представлений — в естественно-природном материале и в истории). Теория и практика (т.е. отражение и действие на основе отражения) и связываются, таким образом, в один процесс, управляемый одними и теми же (и именно диалектическими) законами — законами Логики и теоретического познания, и практической деятельности.”

Э. В. Ильенков Диалектика и мировоззрение

Эвальд Васильевич начал исследование вопроса опредмечивания и распредмечивания как особой способности именно разумного мышления, мыслящего диалектически. Объективная реальность осваивается в различных формах человеческой деятельности. Отсюда интерес к философии нравственного поступка, к проблеме личности - не как к психологическому феномену, а как к воплощению всеобщих нравственных смыслов, к проблеме свободы воли - ее нельзя найти в мире природы, она коренится именно в культуре, осмысленной как коллективная деятельность.

Уже тогда, во времена, когда мало кто мог (кроме Ленина) предположить о возможности краха 1991, Эвальд Васильевич посмел обратить внимание на довольно понятное сегодня явление. Он, последовательно обращаясь к Марксу, показывает, что при социализме преодоление отчуждения не может быть осуществлено. Подлинное преодоление отчуждения труда должно наступить с превращением частной собственности в «реальную собственность каждого индивида, каждого члена этого общества», то есть когда изменения произойдут в базисе. А так как в СССР пролетариат как класс продолжал воспроизводить себя как класс, это не привело в том числе и к этим желаемым изменениям. Социалистическая форма собственности не перешла в коммунистическую форму.

“Согласно же Марксу, формально-юридическое «обобществление собственности», учреждаемое политической революцией, есть всего-навсего первый (хотя и необходимо первый) шаг, есть лишь первый этап действительного «обобществления». Он создаёт лишь формальные — юридические и политические — условия sine qua non реального «присвоения человеком отчуждённого от него богатства».”

Э. В. Ильенков Маркс и западный мир

Труды Эвальда Ильенкова издавались в Германии, Италии, Великобритании, Греции, Японии и других странах. Его идеи продолжают разрабатываться целым рядом современных философов США, Канады, Финляндии и других стран.Им писались совместные работы в том числе и с зарубежными философами. Так же в Хельсинском университет и университете Квинс в Канаде и в ряде стран СНГ вплоть до 2012 года проводились Ильенковские чтения.
В контексте травли показательно и то, что первую статью Ильенкова, посвященную диалектике абстрактного и конкретного, перевели и опубликовали на итальянском языке, а не на родине.

Педагогика

Эвальд Васильевич помимо практической философской деятельности, преподавал философию в МГУ, и именно на этом поле и выстраивались “обвинения” и как следствие травля молодых педагогов. Основными “преступлениями” Ильенкова и его коллеги Коровикова, как потом им тщательно на это пеняли, было в том числе и исследование “Основного предмета” философии, незыблемость которого в забронзовевшем тру-материалистическом “мэйнстриме” тех лет, тщательно оборонял на Ученом совете профессор Гагарин словами:

«Разве вопрос о предмете философии – это дискуссионный вопрос? Это дискуссионный вопрос для врагов нашей партии»

Как видите, трули явление не только XXI века. Коровиков и Ильенков же учили своих студентов мыслить самостоятельно, мыслить и обдумывать новые проблемы, актуализируя их к современной им действительности, и да, их не заставляли читать периодику и проводить другие обязательные, конъюнктурные формы бронзовой статуи официального “партийного” тру - материализма. В своей знаменитой статье “Школа должна учить мыслить” Эвальд Васильевич неоднократно обращается к позиции о том, что мыслить важно уметь критически, то есть не просто принимать догматы на веру (в том числе марксизма), но вскрывать их сущность.

“Учить специфически-человеческому мышлению — значит учить диалектике — умению строго фиксировать «противоречие», а затем — находить ему действительное разрешение на пути конкретного рассмотрения вещи, действительности, а не путем формально-словесных манипуляций, замазывающих «противоречия» вместо того, чтобы их решать.”

“Чтобы школа могла учить мыслить необходимо перестроить дидактику на основе современного марксистско-ленинского понимания всех логических категорий. Иначе способные умы так и останутся исключением…Обучающийся ребёнок должен становиться соучастником сжатого процесса получения знаний, соотносящегося с процессом развития мировой науки с начал.”

Э. В. Ильенков Школа должна учить мыслить

Так, Эвальд Васильевич внес большой вклад в понимание движения познания вообще, научного познания в частности. Не от конкретного двигается мышление, а напротив, от абстрактного. И приходит не к абстрактному (“абстрактно-общее”), а к конкретному. Любая научная теория всегда разворачивается из некоторого исходного пункта, который фиксирует сущность изучаемых явлений. Логика материалистической диалектики, в отличие от идеалистической диалектики, движется от единичного, особенного к всеобщему, конкретному.

Загорский эксперимент

Вместе с А. И. Мещеряковым Эвальд Васильевич был одним из руководителей Загорского эксперимента, как философ подводил под эксперимент теоретическую базу.

Базой этой были: культурно-историческая психология Л.С. Выготского; деятельностный подход А.Н.Леонтьева; а в области философии — диалектико-материалистическая теория познания. До открытия Загорского детского дома слепоглухих в мире были известны лишь два случая обучения слепоглухих, отличающиеся бессистемностью, спонтанностью и счастливым стечением обстоятельств.

Загорский эксперимент — это только не получение высшего образования на психфаке МГУ четвёркой слепоглухих воспитанников Загорского детдома. За эту несчастную байку упорно цепляются в последние десять лет, и нужно с не меньшим упорством не упускать ни одного случая объяснять, что на самом деле Загорский эксперимент — это опыт обучения и воспитания всех без исключения воспитанников Загорского детдома, как минимум, в первые десять лет его существования. Четвёрка — лишь вершина айсберга. Ограничивать Загорский эксперимент лишь обучением в МГУ четвёрки — значит фальсифицировать эксперимент, преуменьшая и игнорируя его подлинный научный масштаб и смысл.

Речь шла о законах формирования психики, о том, что же такое психика и личность. И эта проблематика исследовалась в процессе обучения и воспитания всех загорских воспитанников, от трехлеток до четвёрки.При этом убедительно опровергалась всевозможная околонаучная мифология, которую разоблачал Ильенков в своих философских работах в течение всех тридцати лет его творчества. Опровергался физиологический редукционизм — мифы о рефлексах воли, агрессии, альтруизма и т.п. О том, что психика — функция мозга точно так же, как выделение желчи — функция печени.

Опровергался кибернетический редукционизм — мифы о процентах информации, поступающей через те или иные (зрительный, слуховой, осязательный, обонятельный, вкусовой, вестибулярный) «каналы». На самом деле через всяческие «каналы» поступает ровно ноль целых и ноль триллионных процента «информации» — «информация» (ощущения, представления, понятия) создаётся (а не «поступает») в процессе предметной деятельности, и никак иначе.

О «сокровищах души», запертых слепоглухотой в её, души, «сейфе», и говорить нечего. Ильенков, Мещеряков и их единомышленники настаивали на пустоте «сейфа», на том, что, наоборот, сокровищами культуры «сейф» надо заполнить, чем и занимались по мере сил в Загорском «синхрофазотроне общественных наук», в чём, собственно, и состоял «Загорский эксперимент.

Подводя некий итог этому величайшему эксперименту, можно сказать что коллектив педагогов, применив тот самый прогрессивный, лишенный догм диалектический материализм в противовес ухватистому и удобному официальному, доказали состоятельность его на практике. Рассмотрев и отбросив за ненадобностью весь тот примитивный физиологический эмпиризм, утверждающий, что психика это работа мозга и только. Оказалось, что мыслит не мозг, но человек с его помощью как материальное существо, действующее в материальном мире. Продвинув вперёд таким образом не только педагогику, но и психологию и философию, повлияв впоследствии на лучшее понимание проблемы личности и идеального.

Депрессия и самоубиство

Начать эту заключительную и трагичную страницу жизни Эвальда хочется цитатой из воспоминаний его последователя Лившица. В своей книге он вспоминает:

“По отношению к свирепым ревнителям ортодоксии тех времен он был «аутсайдером», подозрительным дикарем — одиночкой, хотя его оригинальность состояла именно в обращении к марксистской классике. Подобно людям тридцатых годов, Ильенков стремился понять необходимость общественной драмы своего времени и там, где это возможно, «простить оной» (вспомните слова Пушкина). Зато отношения Ильенкова с толпой идеологов культа собственной личности были до крайности напряженными. Он понимал, что суть общественного зла не в эксцессах его, а в обыкновенной агрессивной обывательщине, опасность которой была известна Ленину. Особенно ненавидел Ильенков обывателя — карьериста и подхалима с постной физиономией проповедника высших идей, например какого — нибудь оголтелого искателя собственной пользы, читающего лекции по этике. Таких людей он называл «прохиндеями».”

К сожалению, обывательщина, карьеризм и прохиндеи в конечном счете победили не просто Ильенкова, но, как нам сегодня хорошо известно, и саму партию, и успешно побеждают сегодняшних тех редких и немногих последовательных марксистов. Очень обидно, что человек, обладавший таким развитым внутренним миром, владеющий многочисленными педагогическими и психологическими методами, ушел в слабость злоупотребления алкоголя. С другой стороны, это лишь подчеркивает коварство хронической депрессии - без медикаментозного вмешательства, даже умным одаренным педагогам-воспитателям одолеть ее затруднительно. Искренне жаль, что тогда не знали, что такое клиническая депрессия и тем более как ее лечить. Нам - потомкам - важно учитывать, что кроме интеллектуального и физического развития, строительства собственной личности, важно помнить и о психоэмоциональной сфере, заботиться о ней. Товарищи, овладев диалектико-материалистическими категориями, не упускайте возможность образовываться в сфере психологии (применяя диалектический материалистический метод), при возникновении хронически подавленных настроений обращайтесь именно к врачу, то есть специалисту с медицинским образованием - психотерапевту, наркологу, психиатру. Не допустите иллюзии, что это безобидно и можно справиться самому, достаточно просто не хандрить.

“Это можно понять - Напишит в своих воспоминания Ф.Т. Михайлов - последние два-три года были для Эвальда особо драматическим. Нет, каких-либо внешних угроз его свободе и жизни не было. Была всё та же мелкая (а иногда крупная, скандальная) постоянная травля в Институте философии со стороны местных партайгеноссе и дирекции…Заварилось персональное партийное дело Ильенкова, по версии Модржинской давшего согласие в обход компетентных инстанций на публикацию за рубежом своих «и без того сомнительных писаний»”

21 марта 1979г. Эвальд Васильевич после затяжной депрессии покончил жизнь самоубийством. По очевидцам близким и из различных воспоминаний представляется, что решение о самоубийстве не было спонтанным. Так, по воспоминаниям А.В. Суворова и М.В. Ломоносова, уже за несколько лет до трагедии были сказаны различные намеки, сказанные случайно невзначай, оговорки, свидетельствующие о том, что он думал о таком исходе не первый год.

Заключение:

Сегодня действующий, самый настоящий неприкрытый меньшинствующий идеализм снова в моде в наших окололевых, левых и, не побоюсь этого слова, марксистских объединениях. Ирония в том, что именно то, в чем незаслуженно обвинили одного из крупнейших теоретиков, известного далеко за пределами СССР, далеко за пределами времени, в котором он жил и работал, расцвело буйным цветом в век цифровых технологий. Это стало возможным на базе:

клипового мышления;
забытого несколькими поколениями навыка хотя бы экономической борьбы за свои права (это специфика именно постсоветского пространства);
отсутствия умений и навыков самообразования, работы с информацией, с переработкой научных достижений и открытий современности;
возможности создать медийный образ новатора, предоставить “новое” решение, предъявить “ошибки” тех, кого понять и осмыслить в полной мере не удается;
необходимости хайпить, следовать за толпой;
легкодоступности одурманивающих и отупляющих услуг и товаров.

И как закономерный результат -череда пустых и многозначительных длинных эмоциональных диалогов…. Череда взаимных обвинений личностного характера. С каких пор те, кто называет себя марксистами, спорит о вкусах? Вместо активной теоретической борьбы, организации прогрессивных объединений, вместо помощи рабочим в экономической борьбе… по большей части идет торг на лайки, репосты и мерение в словоблудии. Вместо помощи и кооперации друг с другом - практически неприкрытое соперничество и/или зависть. За неимением существенных практических достижений во всем всегда можно под шумок обвинить самих трудящихся, сотоварищей, найти любого козла отпущения. Сегодня травля личности - это простой дешевый способ создать инфоповод и собрать обсуждение. Но время неумолимо, оно всё расставило на свои места в «деле гносеологов». Так и сегодняшние пустые обвинения, основанные на собственных домыслах (не о науке философии, не о тезисах и принципах) …а о личностях… вся эта дешевизна и порнография тоже однажды останется лишь пшиком, просто выкриком выскочек в своем желании славы, денег и уважения. Дорогой читатель, не поддавайся на эти ловушки мещанства, а если уже…, то знай - никогда не поздно остановиться.

“...господа буржуазные индивидуалисты, мы должны сказать вам, что ваши речи об абсолютной свободе одно лицемерие. В обществе, основанном на власти денег, в обществе, где нищенствуют массы трудящихся и тунеядствуют горстки богачей, не может быть «свободы» реальной и действительной. Свободны ли вы от вашего буржуазного издателя, господин писатель? от вашей буржуазной публики, которая требует от вас порнографии в рамках и картинах, проституции в виде «дополнения» к «святому» сценическому искусству?”

В. И. Ленин ПСС т.12 ПАРТИЙНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ И ПАРТИЙНАЯ ЛИТЕРАТУРА, с. 103

Воспроизводя наиболее низменную и мещанскую культуру - мы становимся известными и не очень говорящими блогерами и блогершами, общаемся с теми, с кем нам исключительно приятно общаться и дружить, подменяя товарищество дружбой, чтобы ..? Чтобы обсуждать конструктивно позиции? Теории? Нет, мы совершенно не отличаемся от масс, которым собрались нести прогресс - современных оболваненных масс. Над которыми мы так, возвышаясь гордо, задрав носы, обсуждаем все то же - сплетни и мнения “я-щиталок” по поводу мнений других ”я-щиталок”, чтобы сделать большой и малый хайп на левосраче, очередную сенсацию и очередное «новое» решение, пусть и со старыми проблемами. И раз можно хайпануть на столетней травле каких-то личных домыслов относительно личности Ильенкова - то, вуаля, мещанин успешно победил диванного марксиста. Вместо теоретической борьбы и разноса действительных гегельянцев (коих у нас накопилось славное множество), вместо борьбы с меньшевизмом (куда у нас катится, увы, большинство профсоюзов и, тем более, медийных объединений), мы видим абсолютное эталонное воспроизводство мелких товарно-денежных отношений, хвостизм, критикуемый Ленином, наукообразие (а по сути косплей посредством спама “умными” словами) вместо четкой, выверенной и уже давно имеющейся у классиков теоретической базы.

“Упадок, деморализация, расколы, разброд, ренегатство, порнография на место политики. Усиление тяги к философскому идеализму; мистицизм, как облачение контрреволюционных настроений.”

В. И. Ленин ПСС, том 16, VIII Предисловие

Сегодня 100 лет со дня рождения Эвальда Васильевича. Люди, отказавшиеся от личных выгод, от частного интереса, вставшие на борьбу за самые высшие гуманистические идеалы, по-прежнему проигрывают, по прежнему разрознены и затравлены шайками выскочек, карьеристов и всезнаек. Единицы, которые действительно находят силы вести хоть какую-то теоретическую борьбу, пока тонут среди многочисленных многозначительных стримах. Ведь по форме для обывателя, что срач, что теоретическая борьба суть одно - полемика. Нет, это не повод опускать руки, это повод не только сегодня, а ежедневно помнить, что поодиночке мы слабы, помнить, как важно беречь и воспитывать друг друга в коллективах, как важно развиваться не только внешне идеологически, но и внутренне морально, психологически, творчески и этически.

“Масштаб личности человека измеряется только масштабом тех реальных задач, в ходе решения которых она и возникает, и оформляется в своей определенности, и разворачивается в делах, волнующих и интересующих не только собственную персону, а и многих других людей.”

Э. В. Ильенков «Что же такое личность?»

Критики Ильенкова разражаются обывательскими сплетнями и пересудами по поводу характера Маркса, его личной жизни, дружбы с Энгельсом и т.д. и т.п. Но… внезапно… онтологически это продолжение их собственной логики, следующий виток травли Ильенкова. Следующими за перечисленными следуют и сами господа критиканов, вас тоже однажды, следуя вашей же логике, затравят за личностные, субъективные, вкусовые пристрастия…Конечно, современники, которые журят Ильенкова, как правило, делают это просто потому, что не смогли разобраться. Это тоже закономерность нашего клипового мышления. А ведь именно Маркс, Ленин, а вслед за ними и Ильенков, исследовали в том числе вопросы нравственности и умного, осмысленного построения себя как личности. Именно они занимались материальным обоснованием базы для возможности каждого из нас развиться и вырасти в достойную личность. От того вдвойне ироничны и лицемерны потуги хайпить на каких-либо выдуманных, преувеличенных и даже, о господи прости, реальных недостатках, ведь многим из них не удалось жить в среде бесклассового общества. В конечном счете Ньютона мы помним благодаря его вкладу в истину и прогресс и слегка наслышаны о скверном характере. Ньютон жестоко ошибался как в вопросах науки (так он потратил много лет на поиск философского камня), так и в отношении других ученых. То, что осуждал тов. Сталин, с чем боролся Ленин, в чем был обвинен Ильенков, сегодня стало новым вызовом современных коммунистов. Точнее не таким уж и новым, теоретическая борьба как основа нам четко указана еще Энгельсом.

Кстати, травля - частый спутник надстроечных институтов именно классовых обществ. А как еще гнобить тех, кто потерял чувство ранга? Ведь действительно трудно жить в классовом обществе идеалами иного общества. Общество, которое возможно не успеет наступить и будет погребено пеплом ядерной войны. Общество, где идеал - не деньги, не накрученные подписки, а достоинство и честь человека. Утешает, что сегодня наши производительные силы достаточно развиты, чтобы сделать сегодняшнюю боль и страдания, причиняемые друг другу, архаизмом, придатком истории. Помните, юные блогерки и блогеры, “матерые” нравоучители о меньшивизме и большивизме, помните, что в конечном счете от нас останется именно тот вклад (если он был), который имел отношение к истине, к прогрессу. Заниматься поиском кликабельных блох уже устарело, на смену идет новое поколение, они рождены в мире соцсетей и с детства приобрели иммунитет к ухищрениям недухоскрепного нельзяграмма. Они быстрее распознают погоню за хайпом, чем говорящая голова отрефлексирует это на сессии с психологом. Именно этому поколению нужно будет встретиться лицом к лицу с отрезвляющей реальностью окопов третей мировой, но, в отличие от первых двух, первой - ядерной..

Учтем опыт прошлого, товарищи, соединимся в кулак, кулак коллективов, только так мы сможем выиграть главную битву каждого из нас - битву за жизнь и человека будущего.

“......Я не смог найти пути, ты должен продолжить поиск. Будь же тверд и силен, мой родной: тебя ждут бури и невзгоды, но пусть в памяти останется все, о чем мы говорили.

У тебя будут друзья, и очень дорогие тебе.

Прошу только, будь добр к людям: ведь они слабы и сами не знают себя...

Я ничего не успеваю тебе сказать, но я остаюсь с тобой на всю жизнь.

И я прошу прощения только у тебя.

Прощай.

Твой Э.И.”

Из воспоминаний его ученика, А. Суворова, о предсмертной записке адресованной ему и переданной спустя четверть века устно.

Автор: Ультрас

С самой сердечной признательностью благодарю за поиск и подбор материалов коллектив пресс-центра, без вашей поддержки этот материал не родился, особенно:

тов. Лера, тов. Андрей, тов. Фидель

Обложка:

тов. Руслан при поддержке Астра_медиа

дорогой читатель, данный материал был написан в условиях спешки и не всё в нем, к сожалению, доработано в достаточной мере, приношу извинения за опечатки и возможные неточности.

Источники:

Ильенков Э. В. Собрание сочинений: в десяти томах.
Неоценимый вклад в сохранение наследия, собрание материалов и документов провел Андрей Михайлович Майданский http://caute.ru/ilyenkov/biog.html
Лифшиц Михаил “Диалог с Эвальдом Ильенковым” https://vk.com/doc-207711182_650370187?hash=BxSgsLLhBffcVhvFdLFugeMirq6mAG3cBbq2FThZy7X
Статья “Философская драма” (Размышление о книге: Э. Ильенков, В. Коровиков. Страсти по тезисам о предмете философии (1954-1955 гг.). Труфанова Е.О. http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1421&Itemid=52
Майданский А. Д. “Дело Ильенкова — Коровикова О драме рождения философской мысли” https://core.ac.uk/download/pdf/225002898.pdf
Ильенков Э. В.Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук - Некоторые вопросы материалистической диалектики в работе К. Маркса «К критике политической экономии»
https://web.archive.org/web/20131220203806/http://caute.tk/ilyenkov/texts/cand/index.html
Георг Лукач “Дух христианства и его судьба” https://www.marxists.org/russkij/lukacs/1948/young_hegel/14.htm
Ильенков Э. В Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук - К вопросу о природе мышления (на материалах анализа немецкой классической диалектики) http://caute.ru/ilyenkov/texts/doc/index.html
Э. В. Ильенков: Личность и творчество. — М.: Языки русской культуры, 1999 https://vk.com/doc382073_505890139?hash=syeAVLDBdcBTzcMzz1nBOZ0YMVUzmTYzfRz9JyHRFL4&dl=lYJiwbSrZhanYODNRoaXCaVj9qQJPvtvczqgXXMoNMX
“О нем” воспоминания Ф.Т.Михайлова http://caute.ru/ilyenkov/biog/rem/04.html
Engels интервью Александра Васильевича Суворова
Конфликт в МГУ: http://caute.ru/ilyenkov/biog/ck.html - Доклад отдела науки и культуры ЦК КПСС
https://psy.su/feed/11133/ - О фальсификациях Загорского эксперимента Автор: Александр Васильевич Суворов
Приятная неожиданность в википедии