Мнение ашаритов относительно характерных свойств веществ и их отрицание того, что нож режет, вода утоляет жажду по причине заложенной в них Всевышним.

После статьи про развитие арабской цивилизации и причины её стагнации и упадка многие ашариты стали критиковать упомянутые в статье доктрины ашаритов, которые стали одной из причин упадка исламской цивилизации, говоря, что это не доктрина ашаритов и что ашариты не отрицают причинность и, если даже отрицают причинность вещей, то ведь каждый должен это делать, потому что иначе не будет единобожия господства. И я решил более подробно ознакомить читателей с этой доктриной ашаритов и указать тем, кто считает себя ашаритом и не знает, что такое ашаризм, что же на самом деле означает ашаризм в этой отдельно взятой ашаритской доктрине отрицания наличия у тел и веществ особенностей, влияющих на их взаимодействия. 

Доктрина ашаритов в отрицании причинно-следственных взаимодействий между веществами в пространстве и во времени. 

Здесь мы ответим на два основных возражения касательно того, что предшествовало: 

Первое возражение:мол ашариты не говорят, что нож сам по себе не режет и что он не имеет такого свойства. 

Второе возражение:ашариты не отрицают причинность вещей, и они выносят такфир в этом вопросе только если человек будет утверждать, что нож режет или еда утоляет голод независимо от Аллаха, а не потому, что Аллах вложил в вещи такие свойства. А за это выносят такфир и саляфиты и другие. 

Давайте более подробно рассмотрим эту доктрину в источниках самих ашаритов, чтобы понять всё невежество этих возражений. 

Ответ на первое возражение:

Говорит Ахмад ибн Мухаммад аль Адави аль Аш`арий более известный как «Ад-Дирдир»: «Всевышний описывается единением в действиях и нет кого-либо, кто бы обладал действием, кроме Него Всевышнего. Потому что каждый, кто помимо Него немощен и не имеет никакого воздействия (таъсир) в какой-либо вещи». 

Далее он продолжает и говорит: «У огня нет никакого воздействия (влияния) на сжигание, у еды нет никакого влияния на сытость, у воды нет никакого воздействия на утоление жажды или на рост урожая. У звёзд нет влияния на спелость фруктов и прочего, помимо этого. И нож не имеет воздействия в резании. Ни у какой вещи нет никакого воздействия в отталкивании холода или жары или наоборот ни со стороны естества, ни со стороны причинности, ни со стороны того, что эту силу в неё вложил Аллах. Наоборот, всё воздействие во всём этом принадлежит одному Аллаху и только посредством Его выбора при появлении этих вещей». 

См. Шарху ль харидати ль бахия: (60-63 стр.). 

Отметим основные тезисы, сказанные этим ашаритом: 

1)   У огня нет никакого воздействия (влияния) на сжигание, у еды нет никакого влияния на сытость, у воды нет никакого воздействия на утоление жажды или на рост урожая. 

2)   И нож не имеет воздействия в резании. Ни у какой вещи нет никакого воздействия в отталкивании холода или жары или наоборот ни со стороны естества, ни со стороны причинности, ни со стороны того, что эту силу в неё вложил Аллах.

Обратите внимание на слова этого шейха, где он говорит, что ни со стороны естества, ни со стороны причинности и даже не со стороны того, что эту особенность в эти вещи вложил сам Аллах, эти вещи не обладают свойствами резать, утолять жажду, голод и так далее. То есть полное отрицание причинности вещей. И это на заметку тем ашаритам, которые считая себя ашаритами не знают, что такое ашаризм на самом деле. Вот что такое ашаризм – нож не режет, огонь не сжигает, тулуп не греет, пуля не пробивает, сабля не рубит. У таких людей как могут зародиться космические корабли, ракетные установки и нано технологии? Очевидно, что никак. Ведь у них деревянная лодка может пролететь сквозь плотные слои атмосферы при сверхзвуковой скорости и не сгореть, и ничего, что она деревянная. Ведь у ашаритов то, что объект деревянный не означает, что дерево при полёте в космос или спускании на землю сгорит в плотных слоях атмосферы. Может и сгорит, а может и нет. У дерева же нет свойства гореть, опять-таки согласно доктрине ашаритов.

Также исходя из доктрины ашаритов можно просто деревянную лодку швырнуть с Эвереста (горы) и возможно она полетит ведь тут нет места поиску причин того, как устроена аэродинамика, завихрения и прочие ереси – по мазхабу ашаритов. Ведь всё это тоже зиждется на причинах и следствиях. У воздуха есть свойство – обтекая ускоряться при этом давление сверху крыла уменьшается, а снизу крыла изменения слабые. Если давление сверху крыла уменьшилось, то самолет начинает при скоростном движении стремиться вверх. Это в общем. И всё это есть наука, построенная на причинах и следствиях. У воздуха есть такое свойство, заложенное в него Аллахом при создании. Используя эти и ему подобные свойства вещей выстраиваются причинно-следственные механизмы, позволяющие поднимать в воздух, в космос и так далее большие грузы. Я думаю, этого достаточно, чтобы понять несовместимость ашаризма и научного прогресса. Более того они обвинят тебя неверующим или еретиком, если ты скажешь, что у вещей есть свойства, заложенные в них Всевышним. Об этом мы поговорим, отвечая на второе возражение.  

Кто-то может спросить: но ведь от этой доктрины ашариты не перестают использовать нож для резьбы или воду для утоления жажды или не перестали летать на самолетах? Ответ: потому что открытие вещи и использование вещи после открытия, но приписывая ему не те свойства или лишая вещь свойств – это разные вещи. Человек не может построить самолет, отрицая то, что у воздуха, стали, керосина и всего прочего имеются определённые свойства и совокупность этих свойств позволило открыть такое явление как самолет и всё подобное. Но если у воздуха нет определённых свойств, а сталь не может «уставать» и так далее, то о какой возможности научного открытия можно говорить. А уже сделанную вещь использовать, отрицая очевидные и доказанные вещи, даже ребёнок может. 

Добавим к тому, что мы привели от самих ашаритов и то, что передали от них и многие учёные.

Возьмём, например: Ибн Хазма, который тоже понимает из слов ашаритов только то, что они отвергают причинность вообще, а не то, что причины есть, но они заложены в вещества Аллахом. Нет, ашариты не так говорят, а говорят вот так: «Ни у какой вещи нет никакого воздействия в отталкивании холода или жары или наоборот ни со стороны естества, ни со стороны причинности, ни со стороны того, что эту силу в неё вложил Аллах». См. Шарху ль харидати ль бахия: (60-63 стр.).

Итак. Говорит Ибн Хазм: «Аль Бакылляни (корифей ашаритов 4-го века по хиджре) в своей конце своей книги известной как: «Интисар в Коране» в 4 – томе сказал: «Мы отрицаем то, что огонь нагревает или сжигает, и мы отрицаем то, что лёд охлаждает. Мы отвергаем, что еда и питье причина сытости и что вино опьяняет – всё это у нас является ложным и невозможным. Мы отвергаем это сильнейшим образом». Это его слова буква в букву.

И это от них (ашаритов) является отрицанием истинности того, что говорит Аллах, когда сказал: ﴾Огонь будет сжигать их лица, и там они будут корчиться﴿[Аль Муъминун: 104].﴾Мы ниспослали с неба благословенную воду и взрастили посредством нее сады и зерна собранного урожая﴿[Каф: 9]. ﴾Неужели они не видят, что Мы пригоняем воду к сухой земле и выводим посредством нее посевы, которыми питаются их скот и они сами? Неужели они не видят этого?﴿[Ас-Сажда: 27]. ﴾Но стоит Нам ниспослать на нее воду, как она приходит в движение, набухает и порождает всякие прекрасные растения﴿[Аль Хадж: 5]. Я сказал это в лицо одному из их глав (глав ашаритов) в диспуте, и он удивился и выявил свою тупость. Также их слово является отрицанием истинности того, что сказал Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллах, когда сказал: «Каждая опьяняющая вещь является запретной». [Сахих аль Бухари: №7172, Сахих Муслима: № 1733]. «Каждое питьё, которое опьяняет является запретным». [Сахих аль Бухари: №242, Сахих Муслима: №2001]. И это наряду с тем, что они противоречат любому языку (своими толкованиями, что Коран и Сунна не понимается в том виде, в котором она противоречит их высказываниям – прим. автора) и каждому человеку, который имеет чувства познания будь он мусульманином или же неверующим. Также это непризнание того, что мы видим и неверие в очевидное. 

Самое остроумное, чем они аргументируют в этом бедствии – это то, что Аллах – это тот, кто сотворил всё это. 

На эти слова мы отвечаем: разве не является созданием Аллаха каждая живая вещь и то, что она выбирает? Они непременно должны сказать: да. 

Тогда им следует сказать: тогда как вы относите действие к живым, хотя это является актом творения Аллаха и не дозволяете приписывать действие к неодушевлённым предметам, говоря, что это акт творения Аллаха, а ведь между ними нет никакой разницы. Но они (ашариты) являются людьми, не разумеющими». См. Аль Фисаль: (4/218).  

Имам Ибн аль Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается обсуждения причин и убеждённости в том, что причины имеют влияние, то мы никого из последователей посланников не знаем, кто бы сказал, что причины наличествуют сами по себе (без их сотворения Аллахом) поэтому нет нужды отрицать этот мазхаб» и до слов: «Нет более невежественных людей, чем многие приверженцы каляма и суфизма, потому что они не видят осуществление тавхида, кроме как сбрасыванием причин и их полным стиранием, говоря, что Аллах не установил в творениях естественные свойства, силу и инстинкты, имеющие воздействия на определённые вещи. Также они говорят, что Аллах не заложил в огонь свойство согревать и сжигать и что Он не заложил в лекарства свойства, устраняющие болезнь, в хлеб свойство, утоляющее голод, а в воду свойство, утоляющее жажду» и до слов: «Это и есть предел их единобожия вокруг, которого они крутятся и переходят границы в его постановлении…, и клянусь Аллахом они рассмешили всех обладателей разума, стали объектом злорадства для них и предоставили врагам посланников лестницу для того, чтобы строить плохие мысли о них и по которой они смогут преступать границы в отношении Корана и Сунны. Они (ашариты – приверженцы каляма) говорят: мы помощники Аллаха и Его посланника, которым поручено разбить в дребезги врагов ислама и врагов посланников, но клянусь Аллахом, они, наоборот, разбили в дребезги религию и вручили власть над религией приверженцам лжи. И ведь было уже сказано: остерегайся невежду, ведь он, желая помочь навредит тебе. Будь с причинами, где тебе велено придерживаться их и оставляй причинность тогда, когда тебе велено оставить это, подобно тому, как оставил это любимец Аллаха (Ибрахим – мир ему), когда Джибриль самая могущественная из причин сказал ему: «У тебя есть нужда?» Он ответил: «В тебе у меня нужды нет (то есть только в Аллахе нуждаюсь)». См. Мадариджу ас-саликин: (3/402-409).   

Выводы:

Ахлю сунна ва ль джамаа подтверждают причинно-следственную связь и влияние причин на следствия. И нет в этом никакого недостатка в единобожии господства, потому что это установлено Кораном, Сунной, единогласием и здравым разумом. 

Из этого становится очевидным, что ахлю сунна ва ль джамаа подтверждают то, что у вещей имеются особенные свойства, касающиеся их, как: способность согревать, охлаждать, резать, быть твердым, утолять жажду, голод и так далее. И это в отличие от ашаритов и тех, кто подобен им.  

Ответ на второе возражение:

Исходя из этого приведём слова ашаритских учёных, которые сказали, что установление причинности, даже если сказать, что Аллах вложил эти свойства в вещества, является неверием и безбожием. И это будет ответом на второе возражение, в котором говорится, что ашариты не выносят такфир тому, кто говорит, что причины имеют воздействие на следствия, установленные Аллахом. 

Во-первых: в словах имама Ибн аль Кайима ясно указано, что приверженцы каляма (ашариты) и суфии отвергают наличие причинности вообще в отличие от ахлю сунна и всех разумных людей.  

Во-вторых: ашариты выносят такфир за само установление причинно-следственной связи и заявление, что вещества имеют свои особенные свойства, считая это утверждение нарушением Господства Аллаха, а ахлю сунна считает неверием веру в причинность только тогда, когда причинность утверждается независимым от Аллаха действием, выходящим за рамки Его Господства. Поэтому Ибн аль Кайим сказал: «Нет более невежественных людей, чем многие приверженцы каляма (ашариты) и суфизма, потому что они не видят осуществление тавхида, кроме как сбрасыванием причин и их полным стиранием». 

В-третьих: иджма (единогласие) ашаритов в том, что имеющий убеждение в том, что нож режет, еда утоляет голод, а вода устраняет жажду является еретиком.

Говорит Ибрахим аль Байджури (корифей ашаритов 13 века по хиджре): «Кто из приверженцев страстей высказывается в том ключе, что обычные вещи могут иметь воздействие на вещи по причине силы вложенной в эти вещества Аллахом, подобно тому, как человек своей новоявленной способностью, которую создал в нём Аллах, оказывает воздействие на вещи, говоря, что огонь оказывает влияние посредством той силы, которую в нём (огне) создал Аллах и так во всех вещах. 

Говорящий такое является еретиком, противоречащим сунне, потому что он не придерживается сунны саляфов, которую они переняли у пророка – мир ему и благословение Аллаха. И он не является неверным, по правильному мнению, в этом». См. Шарх аль харидати ль бахия: (66 стр.). 

В-четвертых: одно из двух мнений ашаритов – вынесение такфира тому, кто говорит, что Аллах заложил в нож свойство резать, в хлеб свойство утолять голод и так далее.  

Сказал Ибрахим аль Байджури: «Если ты скажешь: воистину, некоторые люди из числа ахлю сунна (подразумевает ашаритов – прим. автора) высказались о наличии влияния посредством силы (вложенной Аллахом – прим. автора) и это же убеждение посчитал более правильным и имамы Аль Газали, Ас-Субки как это передал Ас-Суюти. Как в таком случае говорящее подобное будет еретиком, в неверии которого два мнения?

Я скажу: значение этого в словах некоторых наших имамов заключается в том, что Всевышний Аллах – это Он и есть действующее лицо посредством той силы, которую Аллах создал в этих вещах. Влияние у него оказывает один Аллах, даже если это происходит посредством той силы. Но не смотря, на это правильным (в мазхабе ашаритов) является первое слово, что влияние оказывает Он один при происшествии, а не посредством самого вещества». См. Шарх  аль харидат аль бахия: (66 стр.). 

Выводы: 

Таким образом, человек, который говорит, что Аллах заложил в вещества характерные свойства, посредством которых происходит то или иное взаимодействие веществ между собой у ашаритов единогласно является еретиком. И по одному из мнений в их мазхабе он является и неверным. Это на заметку ашаритам – слепым последователям, которые не могут поверить, что в ашаризме есть такое. Ведь тяжело поверить, что есть люди, которые выносят такфир или считают человека еретиком лишь только за то, что он говорит: огонь греет, нож режет и так далее. 

Первая причина: они подумали, что подтверждение того, что причины имеют воздействия на следствия, приведёт к тому, что надо будет утвердить сотоварища Аллаху в воздействии на совершаемые действия. Но ведь только Аллах является воздействующим на вещи, и никто другой. См. Ас-Саляфия мархалатун заманиятун мубарака: (175 стр.). [Автор: Рамазан аль Бути].

Вторая причина:они сказали, что подтверждение взаимосвязи (талязума) между причиной и следствием приведёт к отрицанию пророческих миссий, подтверждённых чудесами посланников. А это является необычным явлением противоречащим обычному положению вещей и, если сказать, что имеется взаимосвязь между причиной и следствием (между прикосновением огня и горением – например), то это нарушение взаимосвязи (чудо связанное с тем, что огонь не греет или что нож не режет) было бы недействительным, а это приведёт к отрицанию пророческих миссий. См. Тухфату ль мурид шарх джавхарату ат-тавхид: (98-99 стр). [Автор: Ибрахим аль Байджури].

Опровержение этого сомнения:

Ответ на первое сомнение ашаритов: что касается ахлю сунна ва ль джамаа, то по поводу первого высказывания ашаритов, мы говорим: то, что говорит Бути не является обязательным, потому что ахлю сунна, когда сказали, что причины влияют на следствия или причинность является истиной сказали: что всё это связано с желанием Аллах и что как причина, так и следствие созданы Всевышним Аллахом и поэтому то, чего опасаются ашариты не применимо к подтверждению причинности событий происходящих во вселенной. 

Ответом на второе их сомнение будет следующее: как мы и сказали причины связаны с могуществом Аллаха и Его желанием и, если Аллах захочет, чтобы в определённый момент причинно-следственная связка перестала работать, то это так и будет. Если Аллах захочет, то в конкретной ситуации и нож не будет резать, и огонь не будет согревать. 

Поэтому слова ашаритов мол, если имеется связь между причиной и следствием, то невозможно было бы разрушение этой взаимосвязи являются словами несостоятельными и крайне невежественными. Они сами таким образом ставят причины и следствия, созданные Всевышним могущественнее, чем сам Всевышний, потому что утверждают, что Аллах не может сделать так, чтобы нож не резал или огонь не сжигал. 

Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, Его семье и всем его сподвижникам.