Митрополит Иосиф (Семашко)

153 года назад, 23 ноября (по н.ст. в XXI в. – 6 декабря) 1868 года, скончался митрополит Иосиф (Семашко), лидер движения воссоединения западнорусских греко-католиков с Православной Церковью.

Будущий архиерей родился в Киевской губернии в семье небогатого шляхтича Иосифа Тимофеевича Семашко. Когда Иосифу исполнилось 12 лет, его отец был рукоположен в греко-католического священника. Со времени разделов Польши в конце XVIII века в Северо-Западном крае шел процесс постепенного перехода греко-католиков в Православие. Семашко оставались единственными униатами в родном селе.

По окончании гимназии Иосиф поступил в Главную семинарию в Вильнюсе, которую окончил в 1820 г. со степенью кандидата богословия. В том же году он был посвящен в диакона в состоянии целибата, в 1821 г. – во иерея. В 1822 г. Семашко стал благочинным униатских церквей Луцкого уезда. Вскоре он был переведен в Санкт-Петербург на должность заседателя 2-го униатского департамента Римско-католической коллегии Главного управления иностранных исповеданий; в 1823 г. получил звание каноника, а в 1825 г. – прелата.

К этому времени Иосиф стал постепенно разочаровываться в католицизме и унии. Он столкнулся с агрессивным прозелитизмом латинского обряда, фактическому упразднению собственно греко-католицизма, поглощению его чистым римо-католицизмом, попыткам денационализации белорусов и украинцев. В 1827 г. Семашко, несмотря на блестящие перспективы карьерного роста, решил присоединиться к Православию. Обосновывая свое стремление, он начал писать «Сочинение о Православии Восточной Церкви», в котором заявлял о ложности католической доктрины.

В 1828 г. Иосиф подал министру просвещения представление о преобразовании ГКЦ, подписанное всеми членами униатского департамента. На тот момент предлагалось всего лишь оградить ГКЦ от напора латинян. Для этого четыре униатские епархии объединялись в две: Белорусскую с центром в Полоцке и Литовскую с центром в Жировицкой обители с подчинением их новой и отдельной Греко-униатской коллегии. Все василианские монастыри выводились из-под власти ордена и подчинялись епархиальным архиереям и консисториям; в каждой епархии учреждались семинарии с принятыми в Русской Церкви стандартами образования и преподаванием на русском языке вместо польского. Для ознакомления униатского духовенства с учением православной Церкви Иосиф перевел на польский язык сочинение митр. Московского свт. Филарета (Дроздова) «Разговоры между испытующим и уверенным о Православии греко-российской восточной Церкви».

Поддержку проекту оказывал император Николай I, непосредственным исполнителем был назначен товарищ министра просвещения и управляющий делами иностранных исповеданий Д.Н. Блудов, Семашко выступал в роли советника. Именно он стал автором официальных ответов на ноты протеста, поступавших из Ватикана в 1828 и 1830 гг.

В 1829 г. Семашко принял монашество без изменения имени, и был хиротонисан во епископа Мстиславского, викария Полоцкой епархии. Во время хиротонии, принося присягу на верность папе, с ведома имп. Николая I, Иосиф опустил в ее тексте «противные его религиозной совести места». Император подарил Иосифу полное православное архиерейское облачение.

К 1830 г. во многом благодаря деятельности Иосифа (Семашко) ГКЦ в России была подготовлена к воссоединению с Православной Церковью. Но разразилось Польское восстание, и подготовка к разрыву унии практически остановилась. Противники обращения униатов к Православию попытались с помощью интриг остановить уже начатые реформы. После кончины управляющего Литовской епархией еп. Иакова (Мартусевича) в 1833 г. его преемником стал Иосиф. Несмотря на такое карьерное возвышение, он, предполагая, что разрыва союза с Римом не будет, и не желая служить на противном его убеждениям поприще, решил присоединиться к Православию лично, о чем составил соответствующее прошение. Однако власти предложили ему не идти на этот шаг, обещая активизировать процесс присоединения. И действительно, медленно, но верно, дело пошло.

В 1834 г. Семашко удалось провести через Греко-униатскую коллегию постановление, которым предписывалось: 1) в богослужебной практике руководствоваться Служебником и Книгой молебных пений издания Московской Синодальной типографии; 2) устроить во всех униатских храмах иконостасы; 3) во время богослужений использовать Православные облачения и утварь.

Кроме того, он инициировал перестройку храмов согласно восточной традиции; из церквей убирались органы, боковые алтари, монстранции, статуи и проч. Для практического изучения духовенством православного богослужения Иосиф учредил комиссию, преподавательский состав которой был подобран из людей, убежденных в необходимости воссоединения. Иосиф приступил к сбору с приходских священников «подписок» о личном желании присоединиться к Православию. Инициатива не встретила возражений в Литовской епархии, но столкнулась с непониманием в Белорусской, где правил митр. Иосафат (Булгак), настроенный против сближения с православными.

Впрочем, в начале 1838 г. митр. Иосафат скончался, и Семашко был назначен председателем Греко-униатской коллегии. Он подал на имя обер-прокурора Протасова записку, в которой высказался о необходимости безотлагательного разрыва унии через непосредственное подчинение греко-католиков Свт. Синоду. За этим должно было последовать постепенное исключение из богослужения поминания имени папы и Filioque из Символа веры. Идею Собора униатского духовенства Иосиф полагал излишней и даже вредной. Однако митр. Филарет видел опасность в проекте Иосифа, т.к. его реализация могла спровоцировать волнения в крае. Святитель предложил свой план, в котором упор делался именно на соборном обращении униатской иерархии к Синоду с просьбой о присоединении.

В итоге, 12 февраля 1839 г. в Полоцке под председательством еп. Иосифа был проведен Собор униатского духовенства, главными деяниями которого стали подписание соборного акта о воссоединении с Православной Церковью. Под актом стояли 24 подписи, в т.ч. всех трех греко-католических епископов. К акту прилагались собственноручные «подписки» духовенства о присоединении в количестве 1305. 25 марта император утвердил постановление Синода. Иосиф был возведен в сан архиепископа, назначен правящим архиереем Литовской и Виленской Православной епархии и председателем синодальной коллегии, переименованной из Греко-униатской в Белорусско-Литовскую и через четыре года упраздненной за ненадобностью. Всего в Православие перешли свыше 1600 приходов с более чем 1 млн 600 тыс. верующих. Что касается монастырей, то все семь женских обители Волыни, Белоруссии и Литвы присоединились к Православию, а из 16 мужских – 13. Впрочем, немалое число монахов и монахинь покинули монастыри и отъехали в Галицию.

Не заставила себя ждать месть католиков, считавших Иосифа отступником. Архиерей стал подвергаться систематической клевете и запугиванию, не обошлось и без покушений на жизнь владыки. Напряжение в отношениях с католиками было снято подписанием в 1847 г. конкордата между Римско-католической Церковью и Правительством Российской империи.

В 1852 г. вл. Иосиф был возведен в сан митрополита, что для синодального периода явилось уникальным случаем в отношении провинциального архиерея. В 1856 г. он присутствовал на коронации Александра II, вместе с митр. Филаретом подносил царю порфиру. В 1859 г. Семашко был вызван для присутствия в Свт. Синод, где участвовал в решении ряда вопросов церковной жизни накануне великих реформ.

В 1861 г. началось новое Польское восстание. В Белоруссии бунтовщики рассчитывали опереться на поддержку крестьянства, в прокламациях напоминали белорусам об их бывшем униатстве и призывали вернуться к «вере предков». В мае, когда в Вильне начались открытые выступления, Иосиф обратился к духовенству с воззванием: «Нам указывают на Польшу! Но какое нам дело до Польши? Мы Русские, дети бесчисленной Русской семьи, потомки св. Владимира… Нам указывают на Униатскую веру!.. Как бы эта несчастная Уния не была орудием тяжких терзаний и гонений, которые испытали предки наши в течение трехсот лет, пока мы, потомки их, не обрели наконец тихого пристанища и успокоения на лоне России и матери своей Православной Церкви!». Большинство священников твердо стояло в Православии и подверглись за это избиениям и грабежам со стороны инсургентов. Архиерей не исключал и для себя насильственной смерти, в связи с чем составил завещание.

Отпевали митр. Иосифа в Николаевском соборе. Службу возглавил архиеп. Харьковский Макарий (Булгаков), сменивший Семашко на Литовской кафедре. Владыка был погребен в пещерной церкви Свято-Духова собора под ракой Виленских мучеников. Могила сохранилась.

Оглядываясь на свой жизненный путь, вл. Иосиф писал: «…я с детства имел… душевное влечение к России и всему русскому… Неизмеримая Россия, связанная одною верою, одним языком, направляемая к благой цели одной волею, стала для меня лестным, великим отечеством, которому служить, благу которого споспешествовать считал я для себя священным долгом — вот сила, которая подвигла меня на воссоединение униатов, отверженных в смутные времена от величественного русского православного древа… Пламенное усердие к этому делу в течение 12 лет (1827—1839) постигло все мое существование».

Благодаря мудрости вл. Иосифа и поддержавших его императора Николая I и свт. Филарета воссоединение униатов происходило плавно и постепенно при поголовной и вместе с тем добровольной поддержке греко-католического духовенства. Несмотря на все пертурбации XX века, распад Российской империи и СССР, активизации прозелитов подавляющее большинство верующих Белоруссии и Украины (за исключением Галичины) и сегодня остается в лоне канонической Православной Церкви. Противоположностью политики митр. Иосифа является политика его тезки по фамилии Сталин, который в одночасье, репрессивными методами заставил западноукраинских униатов на Львовском соборе в 1946 г. присоединиться к РПЦ. Неприкрытое насилие над совестью галичан обернулось через 40 лет массовым захватом православных храмов и торжеством унии, небывалом всплеском украинского шовинизма, отравившим немалую часть всей страны и приведшим к известным событиям последних лет.