Митрополит Антоний (Вадковский)

109 лет назад, 2 (по н.ст. в XXI в. – 15) ноября 1912 года, скончался митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский).

Будущий первенствующий член Свт. Синода родился в многодетной семье сельского священника из Тамбовской губернии Василия Вадковского и был окрещен Александром. Однажды приход отца Василия посетил Тамбовский епископ свт. Феофан (Говоров). Владыке были представлены все дети настоятеля, но тот обратил внимание только на Сашу и благословил его. В детстве Саша Вадковский дружил со своим ровесником и земляком Василием Богоявленским (будущим митр. Киевским сщмч. Владимиром).

В 1866 г. по окончании Тамбовской семинарии Александр поступил в Казанскую духовную академию. В 1871 г. он получил степень магистра богословия и был назначен доцентом по кафедре церковного проповедничества.

Как и его друг Василий Богоявленский, Александр Вадковский вступил в брак. 28-летний доцент взял на себя тяжелый крест – его невеста, Елизавета Дмитриевна Пеньковская, была больна туберкулезом, и он знал, что их счастье не будет долгим. В браке родилось двое детей, Борис и Лидия.

Помимо преподавания в Академии Вадковский с 1875 г. работал в возглавляемой знаменитым историком П.В. Знаменским комиссии по описанию рукописных и старопечатных книг библиотеки Соловецкого монастыря, переданных в Казань. Он регулярно публиковал статьи в «Православном собеседнике», а в 1874 г. стал его редактором.

В 1879 г. Александр Васильевич овдовел, а через три года один за другим умерли от дифтерии его дети. 4 марта 1883 г. архиеп. Казанский Палладий (Раев) постриг Вадковского в монашество с именем Антоний в память о глубоко почитаемом им архиеп. Антонии (Амфитеатрове). Тут же он был рукоположен во иеромонаха, а 14 ноября возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем казанского Иоанно-Предтеченского монастыря. Новые обязанности архим. Антоний сочетал с преподавательской и научной деятельностью, что стало неожиданностью для коллег – в то время в Казанской духовной академии не было ни одного монаха ни среди преподавателей, ни среди студентов.

Через год Антоний был назначен инспектором Академии, и достиг на этом поприще великолепных результатов, которые не остались незамеченными начальством. В 1885 г. в Казань приехал обер-прокурор Свт. Синода К.П. Победоносцев. Архим. Антоний произвел на Константина Петровича самое благоприятное впечатление. Покидая город, всесильный вельможа пообещал отцу-инспектору скорых перемен в жизни. И действительно, Антоний был переведен в Санкт-Петербург инспектором столичной духовной академии.

В 1887 г. Антоний назначен ректором СПбДА и хиротонисан в викарного епископа Выборгского. Церковно-административную деятельность владыка успешно совмещал с научными занятиями. Он содействовал открытию кафедры византологии в Академии, распорядился организовать в Александро-Невской лавре археологический музей.

Вообще в те годы СПб академия переживала период расцвета. Именно тогда там учились будущие епископы и выдающиеся деятели Церкви Антоний (Храповицкий), Сергий (Страгородский), Тихон (Беллавин), Михаил (Грибановский), Амвросий (Гудко), Феофан (Быстров).

В 1892 г. Антоний стал архиепископом Финляндским и Выборгским и членом Свт. Синода. Попечением владыки была устроена духовная консистория в Выборге, в епархии построено более 10 храмов, учреждено 70 церковноприходских школ, миссионерское братство прпп. Сергия и Германа Валаамских, была создана комиссия для перевода богослужебных книг на финский язык. Короткие периоды отдыха архиеп. Антоний проводил в Ильинском скиту Валаамского монастыря на ладожском острове Лембос, где жил в простой келье как обычный монах.

В 1897 г. митр. Антоний представлял Русскую Церковь в Великобритании на торжествах по случаю 60-летнего юбилея правления королевы Виктории. Это был первый визит иерарха Русской Православной Церкви на берега Темзы, и он был тем более важен, потому что тогда развивался диалог с англиканами, равно как и со старокатоликами; открыто ставился вопрос о возможности литургического общения православных с этими «антипапистами».

В 1898 г. Антоний (Вадковский) переведен на Санкт-Петербургскую кафедру, ставшую вакантной после кончины вл. Палладия, и возведен в сан митрополита. Вл. Антоний возродил древнюю традицию в праздники Пасхи и Рождества Христова посещать тюрьмы и печаловаться за заключенных перед царем.

Вот одна из многих историй, связанных с именем вл. Антония. По делу о покушении на имп. Александра III, по которому среди прочих проходил Александр Ульянов, обвинялся и один из стипендиатов СПбДА Новорусский (у него хранился динамит). Его приговорили к длительному сроку заключения. Митр. Антоний знал его и посетил узника в Шлиссельбургской крепости. Побеседовав с ним, владыка пришел к выводу, что преступник раскаялся. Антоний обратился к Императору с просьбой о помиловании. Просьба эта была удовлетворена. Новорусский, освобожденный из Шлиссельбурга, приехал в Петербург, провел несколько дней в покоях митр. Антония, затем переехал в Выборг и жил жизнью мирного обывателя до конца своих дней.

Митр. Антоний отличался аскетизмом. Он отменил торжественные трапезы, парадный выезд. Он никогда не имел шелковой рясы и ходил всегда в шерстяной. Оклад у него был немалый: 4000 руб. – годовое содержание и 25000 руб. – доля кружечного сбора. Из этих 29000 сразу шли в благотворительные организации – 27000; а 2000 он, как правило, раздавал нуждающимся клирикам епархии. Вл. Антоний выделялся особенной деликатностью, он никогда ни к кому не обращался на «ты». Митрополит основал Александро-Невское общество трезвости. Инициатива была столь успешна, что вскоре более 3000 подобных обществ возникло по всей России. Антоний впервые в России ввел электрическое освещение в храмах своей епархии.

Подписав определение Свт. Синода «О графе Льве Толстом», Антоний продолжал надеяться на покаяние писателя. Сама форма Определения – свидетельство об отпадении Толстого от Церкви – является плодом редакторской работы митрополита (первоначальный вариант Победоносцева представлял собой не свидетельство, а отлучение). В ответ на обвинения жены писателя, С.А. Толстой, в адрес «карающих и отлучающих» церковных пастырей владыка написал два письма, в которых подробно и терпеливо пытался донести до графини позицию Церкви.

В 1901 г. митр. Антоний благожелательно отнесся к идее Религиозно-философских собраний, предложенной Д.С. Мережковским, З.Н. Гиппиус и их единомышленниками. Председательствовать на собраниях владыка благословил своего викария, молодого епископа, будущего патриарха, Сергия (Страгородского). Эти собрания стали важной вехой как церковной, так и общественно-культурной жизни России.

В 1905 г. Антоний в связи с манифестом «Об укреплении начал веротерпимости» возглавил церковное движение, направленное на обеспечение равноправия Православия с другими вероисповеданиями и возрождение соборности в Церкви. По его инициативе имп. Николаю II был подан доклад с предложением пересмотреть существующее положение Церкви в России и учредить Патриаршество, а также созвать в Москве Поместный Собор. Император дал разрешение на открытие Предсоборного Совещания по подготовке созыва Собора, которое и возглавил вл. Антоний.

Митр. Антоний много потрудился для открытия мощей и прославления прп. Серафима Саровского. В этом есть много личного – Саша Вадковский много раз слышал от матери Ольги Никифоровны рассказы о чудотворениях на могиле старца Серафима в Саровской пустыни, находившейся тогда в составе его родной Тамбовской епархии.

В кругу правых Антоний имел репутацию либерала. Одной из инициатив того времени была знаменитая записка «О необходимости перемен в русском церковном управлении», подписанная 32 священниками. Позднее сам факт появления «группы 32-х» оценивали крайне негативно и ставили в вину митр. Антонию, напрямую связывая дореволюционные выступления за реформы в Церкви с обновленческим расколом 1922 г. К тому же одним из лидеров раскола стал бывший викарий вл. Антония, епископ Антонин (Грановский).

Антоний действительно в отличие от многих архиереев тех лет не любил и не поддерживал черносотенцев, за что подвергался критике в печатных органах «Союза русского народа». Поводом для обвинений послужило и то, что Антоний по своему великодушию иногда брал под защиту тех клириков, которым грозили неприятности из-за их либеральных взглядов (еп. Антонина, свящ. Григория Петрова), а также студентов духовных школ, замешанных в революционном движении. Из-за этого впоследствии обновленцы ссылались на Антония как на сочувствовавшего им архипастыря. Митрополит отвечал Дубровину сотоварищи взаимностью – он отказался освящать хоругвь и знамя «Союза русского народа». Дубровину Антоний прямо объявил, что считает его приверженцев террористами. Сторонник «Союза…», св. Иоанн Кронштадтский оставил в своих дневниках запись с молитвой Господу, чтобы тот «убрал митр. Антония».

Св. Иоанн не дождется исполнения своего прошения – митр. Антоний переживет кронштадтского пастыря почти на четыре года. 24 октября 1912 г. у владыки случился инсульт, через восемь дней он отошел ко Господу. Тех, кто знал нравы «князей Церкви», поразили размеры состояния, оставленного митрополитом, – семь рублей.

Отпевали митрополита в Троицком Соборе Александро-Невской Лавры. Возглавил заупокойную службу митр. Владимир (Богоявленский), который стал его преемником на столичной кафедре. Сослужили с ним 22 архиерея, 60 архимандритов и митрофорных протоиереев, около 150 священников и иеромонахов. Согласно завещанию, вл. Антония похоронили на братском кладбище Александро-Невской Лавры под простым деревянным крестом.

Митрополит Евлогий (Георгиевский) писал: «за немногими исключениями, пышно-пустая петербургская аристократия была средоточием всевозможных политических, церковных и карьерных интриг. Некоторые представители высшего духовенства к ней тянулись. В стороне стоял Петербургский митрополит Антоний. Он целомудренно и скромно шел своим путем, не впутываясь в сеть карьерных домогательств, козней и интриг. А вся атмосфера была ими насыщена».