Мировоззрение и его исторические типы. Курсовая работа (т). Философия.
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Мировоззрение и его исторические типы
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
«МИРОВОЗЗРЕНИ И ЕГО ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ»
Глава I. Мировоззрение и философия7
.2 Исторические формы мировоззрения11
.4 Проблема научности философского мировоззрения20
Глава 2. Соотношение мировоззрения с социальной наукой и практикой26
.1 Роль мировоззрений в формировании общественно-научного потенциала26
.2 Отношение общественных наук к мировоззрениям31
.3 Социальные технологии как практическое воплощение общественных наук с определенной мировоззренческой основой36
Для настоящей работы тема исследования выбрана следующая: «Мировоззрение и его исторические типы».
Вопросы об устройстве мира, о соотношении в нем материального и духовного, о закономерности и случае, об устойчивости и изменении, о движении, развитии, прогрессе и его критериях, об истине и ее отличии от ошибок и преднамеренных искажений и о многом другом так или иначе ставятся в соответствии с потребностью в общей ориентации и самоопределении человека в мире. Отсюда и чувство давнего знакомства с философией: философская мысль, начиная с глубокой древности и до сегодняшнего дня, стремятся компетентно разобраться в тех вопросах мировоззрения, что волнует людей и вне занятий философией. Вступив в «теоретический мир» философии, осваивая его, люди всякий раз отталкиваются от раннее сложившихся у них представлений, от продуманного, пережитого. Но философские аргументы помогают более строго обосновывать свои убеждения. Конечно, следует предусмотреть и то, что философский анализ выявит наивность, ошибочность тех или иных казавшихся верными позиций, подтолкнет их к переосмыслению Изучение философии призвано помочь преобразовать стихийно сложившиеся у человека взгляды в более тщательно продуманное, обоснованное миропонимание. Сознательное отношение к проблемам мировоззрения - необходимое условие формирование личности, ставшее сегодня насущным требованием времени.
В дополнение к повседневной жизни и профессиональным навыкам, знаниям, эрудиции, так необходимым при решении конкретных задач, каждому из нас нужно и нечто большее. Требуется широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что с нами происходит. Важно также понимать смысл и цели наших действий, нашей жизни, зачем мы делаем то или иное, к чему стремимся, что это дает людям. Такого рода представления о мире и месте в нем человека, если удается их как-то осознать или даже сформулировать, называют мировоззрением. Особый упор на мировоззрение делали философские системы XIX-XX вв. своих стремлениях к всеобщему охвату действительности.
Мировоззрение - многомерное явление оно формируется в различных областях человеческой жизни, практике, культуры. К духовным образованиям, причисляемым к мировоззрению, относится философия. Таким образом, становится очевидной первая задача - выделить основные исторические формы мировоззрения и среди них - философское, научное мировоззрение, а заодно продемонстрировать роль философии в решении мировоззренческих проблем. Всему этому посвящена первая часть данной работы - «Мировоззрение и философия», содержащая четыре главы - «Мировоззрение и его структура», «Исторические формы мировоззрения», «Философское мировоззрение» и «Вопрос о научности философского мировоззрение».
Однако мировоззрения существуют не сами по себе и далеко за пределы философии, что показывают недостаточность рассмотрения выбранной темы, посвященной мировоззрению, посредством четырех названных вопросов первой части. Возьмем, например, марксистское мировоззрение, упоминаемое неоднократно в ходе работы. Мировоззрение марксизма претендовало на научное объяснение мира, согласовываясь со сложившимися в науке представлениями. Но это мало: марксистские движения, будучи политической революционной оппозицией, сделали мировоззрение моральной основой своей политической деятельности. После их победы и создания социалистических обществ мировоззрение марксизма стало не просто развитым основанием социальной теории, но уже идеологической основой политической власти. Но следует заранее оговорить: эволюция марксистского мировоззрения прошла те же самые стадии, которые всегда проходит мировоззрение равного масштаба, т.е. претендующее на глобальное объяснение действительности: собственно мировоззрение - социальная теория - политическая идеология (власти или оппозиции).
Поэтому в работе потребуется вторая часть - «Соотношение мировоззрения с социальной наукой и практикой», где главы следующие:
§ «Роль мировоззрения в формировании общественно научного потенциала»;
§ «Отношение общественных наук к мировоззрениям» (здесь попутно рассматривается вопрос о том, является ли одной из задач общественных наук возвеличение или развенчание мировоззрений);
§ «Социальные технологии как практическое воплощение общественных наук с определенной мировоззренческой основой».
Наиболее замечательное отслеживание взаимодействия мировоззрений и политической идеологии дано М. Собрадо Чавесом и Х. Варгои Кулиельм в их публикациях «Социальная наука и социальная технология». Правда, авторы сосредоточили свое внимание на распаде «реального социализма (как и И. Самсон в «Размышление о крахе коммунизма»), так как марксизм в социалистической системе был социальной технологией. Нас же интересует именно эволюция «мировоззрение - теория - технология», хотя у авторов она занимает не центральный план. Те же задачи ставит и К. Делопаров в своей статье «Мировоззренческие основания современной цивилизации и ее глобальный кризис», хотя в данной работе не разделяется авторская точка зрения о «глобальном кризисе».
Другая публикация К. Делопарова - «Закончилось ли противостояние науки и религии», как и «Познание мира» А. Меня использованы в данной работе в качестве источников для того, чтобы показать, как религиозное мировоззрение пытается претендовать на «научность» (и тем сложнее становится их отграничивать). Кроме того, в работе проводится линия, что мировоззрение всегда выражает интересы класса, группы и т.д. В этих целях задействованы два источника - работа Н. Бухарина «Политическая экономия рантье» и статья Н. Мылеева «Современный рационализм и мировоззренческие парадигмы».
В дополнение к профессиональным навыкам, знаниям, эрудиции так необходимым при решении конкретных задач, каждому из нас нужно и нечто большее. Требуется широкий кругозор умение видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что с нами происходит. Важно также понимать смысл и цели наших действий, нашей жизни: зачем мы делаем то или иное, к чему стремимся, что эта дает людям. Такого рода представления о мире и месте человека в нем, если их удается как то осознать или даже сформулировать, называют мировоззрением.
Говоря о мировоззрении, здесь и далее подразумевается система идей, оценок, норм, моральных установлений и верований, которые порождают определенный образ восприятия каждодневной действительности. [8; c. 104]
Мировоззрение складывается из элементов, принадлежащих ко всем формам общественного сознания; большую роль в нем играют философские, научные, политические взгляды, а также взгляды нравственные и эстетические. Научные знания, включаясь в систему мировоззрения, служат целям ориентации человека или группы в окружающей социальной и природной реальности; кроме того, наука рационализирует отношения человека к действительности, избавляя его от предрассудков и заблуждений. Нравственные принципы и норму служат регулятивным показателем взаимоотношений и поведения людей и вместе с эстетическими взглядами определяют отношение к окружающему, формам деятельности, ее целям и результатам. Во всех классовых обществах большую роль в формирования мировоззрения играет также религия.
Философские взгляды и убеждения составляют фундамент всей системы мировоззрения: именно философия выполняет функции осознания рационально-покатийного выражения и обоснования мировоззренческих установок; она теоретически осмысляет совокупные данные науки и практики и стремится выразить их в виде объективной и исторически определенной картины действительности. Как мы увидим позднее, главным вопросом мировоззрения является основой философии. Если знания представляют собой по преимуществу содержательные компоненты системы мировоззрений, то убеждения предполагают ценностно окрашенное нравственное отношение к знанию и к самой реальностью.
Мировоззрение человека находится в постоянном развитии и включает в себя две относительно самостоятельные части: мировосприятие (мироощущение) и миропонимание. Мировосприятие связано со способностью человека познавать мир на чувственно наглядном уровне, и в этом смысле оно определяет эмоциональный настрой человека. Значение миропонимание в том, что оно служит основой формирования интересов и потребностей человека, системы его ценностных ориентаций, а значит, и мотивов деятельности. [10; c. 26]
Для качественной характеристики мировоззрения существенно наличие в нем не только знаний, но и убеждений. Если знания представляют собой по преимуществу содержательные компоненты системы мировоззрения, то убеждения предполагают ценностно окрашенное нравственное и эмоционально-психологическое отношение и к знанию, и к самой реальности. Насколько велика разница между знаниями и убеждениями, а также между мировосприятием и миропониманием, можно убедиться, проанализировав взгляды на познание окружающего мира, изложенные А. Менем в «Истоках религии». Система знания, составляющая его мировоззрение, отвечает уровню знаний выдающегося ученого. Но убеждение - те же, что и у средневекового теолога. Прежде всего это видно на том, что А. Мень считает недостаточным рационалистическое познание и воспринимает такие достижения науки, как неевклидовая геометрия или теория относительности в качестве свидетельств кризиса рационализма. Вот как Мень представляет современное ему состояние науки в его отношении с познанием мира: «Сама наука приводит человека к факту парадоксальной, сверхрассудочной структуры мира. То, что для здорового человека несет в себе неустрашимое противоречие, подтверждается в высшем типе физико-математического и философского мышления». Хотя можно отметить, что в качестве, например, такого же кризиса» можно было бы воспринять появившиеся ранее дифференциальное и интегральное исчисление или теорию комплексных чисел. А ведь они нашли свое практическое применение, например в радио- и электротехнике. Да и новые открытия означают лишь развитие наших представлений, а не кризис науки: например, выявляется, что классическая механика лишь частный случай релятивистской, для малых скоростей. [4; c. 55]
Разумеется, что чувственное познание Мень тоже считает недостаточным. Одинаково отрицательное отношение к чувственному и рациональному, к опытному и абстрактному неизбежно приводит его к поиску какого-то «третьего» способа. Мень называет его интуитивистским, «сверхчувственным». Вот как он говорит об этом «сверхчувственном пути»: «Легче слепому объяснить свойства красного цвета, чем в рациональных терминах передать суть самосознания, которое открывается нам в непосредственном акте интуиции. Это наиболее глубинное и полное восприятие реальности превышает, хоть отнюдь не исключает, две первые стороны познания. Человек обладает не только ощущением и разумом, но и как бы особым «органом» внутреннего постижения, которое скрывает перед ним сущность бытия. Одних рецепторов и логического анализа недостаточно для того, чтобы понять величие фуги Баха или Владимирской Богоматери». Мень не принимает во внимание, что «величие» относится к области убеждений, а не знаний. Более того, он утверждает, что даже в области точных наук интуитивные предпосылки предваряют собой цепь строгой аргументации. В качестве примера он ссылается на красивые научные легенды о яблоке Ньютона или сне Менделеева, когда тот увидел свою будущую таблицу. Но ведь открытия того и другого опираются на фундамент из предшествующих открытий Кеплер вывел свои законы движения планет до Ньютона и его законы тяготения, да и Менделеев не сделал бы никакого открытия, если бы не обратил внимание на атомные веса элементов. Правда, тогда еще не было известно о заряде атомных ядер, но даже ссылка на закономерность атомных весов (но не интуитивно!) позволила Менделееву доказать, что «элемент» ильмений не существует, что свойства берилия и урана определены ошибочно и многое другое. [4; c. 56]
Разумеется, Мень не скупится на указание того, что теология якобы предвосхитила ряд научных открытий. К таким он относит принцип дополнительности (широко применяется в физике микромира), истоки которого он находит не только в христианстве, но и в буддизме; сюда же, по мнению А. Меня, входит и такой вывод теории относительности, как невозможность существования пространства и времени без материи. Мень «находит» это утверждение у Августина, но не приводит его дословно, заставляя читатели принимать сказанное на веру. Да и понятие веры выглядывает из-за спины предлагаемого Менем «сверхчувственного познания», о чем можно судить по такому отрывку: «К понятию интуиции близко примыкает понятие веры, которая представляет собой такое внутреннее состояние человека, при котором он убежден в достоверности чего-либо без посредства органов чувств или логического хода мысли: путем необъяснимой уверенности. Так, в существовании материи независимо от нашего сознания мы верим помимо всяких доказательств. С. Булгаков даже прямо отождествлял веру с интуицией».
Похоже, что такая комбинация знаний и убеждений в мировоззрении А. Меня - это отражение стремление церкви вновь, как и в середине века, обрести власть над наукой. Тем более, что представитель науки - академик П. Симонов - указывал, комментируя взгляды представителя теологии А. Меня, на важную деталь: расхождение научной (и художественной) интуиции с религиозной верой: «Вся наука построена на сомнении, на сознании относительности наших знаний о мире и о самих себе, лишь приближающихся к абсолютной истине. Вера и сомнение - «две вещи несовместные»… [4; c. 57]
Анализируя взгляды А. Меня как пример, иллюстрирующий существенное различие между знаниями и убеждениями в структуре мировоззрения, мы попутно получили представления о том, что мировоззрение может быть религиозным и научным, а также о том, что мировоззрение есть отражение каких-либо интересов социального плана (как мы убедимся далее возможно и обратная связь - при превращении мировоззрения через посредство социальной науки в социальную технологию мировоззрение используется уже не для отражения или выражения, а для обоснования социальных интересов какой-либо общественной группы).
1.2 Исторические формы мировоззрения
Если взять за основу классификации решение основного вопроса философии, то мировоззрение может быть материалистическим или идеалистическим. Иногда классификация дается более детально - выделяется научное, религиозное (как это было показано выше), антропологические и другие виды мировоззрения. Однако нетрудно убедиться, что мировоззрение - в широком смысле - существует прежде в философии и других социальных наук.
Люди уже в исторические времена создавали представления о мире, который их окружает, и о силах, которые управляют и миром, и человеком. О существовании этих взглядов и представлений свидетельствуют материальные остатки древнейших культур, археологические находки. Древнейшие письменные памятники ближневосточных областей не представляют целостных философских систем с точным понятийным аппаратом: нет ни проблематики бытия и существования мира, ни честности в вопросе о возможности человека познать мир. [10; c. 30-32]
Предшественники философов опирались на понятия, взятые из мифологии. Миф - одна из форм выражения человеком своего реального на исходном этапе отношения к миру и опосредованного постижения социальных отношений определенной целостности. Это первый (пусть фантастический) ответ на вопросы о возникновении мира, о смысле естественного порядка. В нем определяется также предназначение и содержание индивидуального человеческого существования. Мифическое изображение мира тесно связано с религиозными представлениями, содержит ряд иррациональных элементов, отличается антропоморфизмом и персонифицирует силы природы. Однако оно содержит и сумму знаний о природе и человеческом обществе, приобретенных на основе векового опыта. В этой неделимой целостности мира отражались изменения и с социально-экономической структуре общества, и в политических силах в процессе централизации древнейших государственных образований. Практическое значение мифологии в мировоззрение и в настоящее время не утрачено. К образам мифологии, в основном греческой, римской и немного древнегерманской, прибегали в своих работах как Маркс, Энгельс и Ленин, так и сторонники противополажных взглядов - Ницше, Фрейд, Фромм, Камю, Шубарт. Мифологическая основа выделяет первый исторический, наивный тип мировоззрения, ныне сохранившийся только в качестве вспомогательного. [10; c. 31]
Прослеживать момент социального интереса в мифологических представлениях весьма сложно, но, так как оно пронизывает все представления, показать изменения в общественном сознании весьма необходимо. В первых проявлениях философского мышления, встречающихся в древнейших мирах, идеологический аспект крайне важен. Он выступает на первый план там, где речь идет о проблематике, касающейся места человека в обществе. К идеологической функции мира можно отнести, например, подчеркивание божественного происхождения монархического правления, значение жреческого сословия, а также обоснование перемещения политической власти и др.
При объективно исторических условиях происходило отделение философии от мифологии. Общинная организация - дофеодальная или в форме «патриархального рабства» - сохраняла общественные отношения. Отсюда и интерес к проблемам управления обществом и государственной организации. Постановка онтологических вопросов, таким образом, определялась философско-антропологической направленностью, которая проявилась в разработке проблем этической и социальной иерархизации и обосновании сохранения определенных общественных отношений, способствующих образованию государства. Но следует отметить важное для дальнейшего изложения различие: философия была отделена от мифологии, но не от религии. В данном случае религия представляет законченную, даже «онаученную» систему примитивных представлений отчасти взятых из мифологии. Религия имеет избирательный характер вплоть до того, что религиозные дымы (у христиан даже часто незакрепленные догматически, но имеющие силу «церковные традиции не всегда соответствуют, а часто и противоречат мифологии, на основе которой построена религия. Более того, средневековая философия, находясь в подчинении религии, брала для обоснования религиозных установок положения из любых взглядов, какими были, в частности, неоплатонизм и теологический аристотелизм. [2; c. 76]
О, как уже говорилось, основа религии - вера, а науки - сомнение. О поры до времени религия могла сдерживать развитие науки с помощью политической власти (а симбиоз религии и власти в середине века очевидны, да и сейчас власть оставляет за собой возможность прибегать к помощи религии). Но в конечном счете политическая иерархия религии становится важнее самой религии. Протестантизм был формой массового социального протеста именно против такого перерождения. Марне, характеризуя деятельность Лютера, указывал, что последний стремился уничтожить авторитет церкви и восстановить авторитет веры. Дискредитировав себя как господствующее мировоззрение, религия уже не могла оставаться таковым. И параллельно религиозной форме мировоззрения начинает развиваться научная форма мировоззрения. Начав с философии природы, человек открывает новые горизонты знаний, приходит к убеждению в возможности своего прочного, творческого и свободного закрепления в этом мире, верит, что он способен познать естественный характер мира и самого себя в нем. Идея незаменимой ценности человека, идеалы свободы являются духовным климатом, в котором рождается и новая философия природы.
Однако религиозное мировоззрение не собиралось сдавать свои позиции. И поэтому наивным выглядит высказывание М. Собрадо и Х. Варгаса Куллеля: «Может быть, тот факт, что естественные науки, уже начиная с Н. Коперника, а затем Г. Галилея, И. Ньютона и, наконец, Ч. Дарвина, - стали отделяться от теологии, сделал возможным мирное признание теории относительности и других революционных идей. В конце концов, А. Эйнштейну, в отличие от Галилея, не пришлось противостоять системе идей связанно с политической властью». [7; c. 101] Между тем борьба науки и религии не прекратилась до тех пор, да и инивизиция просто сменила название, нет только аутодафе. Затеяли же американские религиозные деятели «обезьяний процесс» в 1925 г.. Религия изобрела и более оригинальные способы борьбы с научным мировоззрением, одним из таких способов является мнимое сотрудничество. Наиболее яркий из таких примеров - трактовка теории относительности учеником Эйнштейна Эддингтоном, утверждавший равноправие систем Коперника и Птолемея, то есть что можно якобы с одинаковым правом рассматривать Землю как движущуюся по отношению к Солнцу (к Солнечной системе), так и Солнце движущимся вокруг Земли. Даже в рамках теории Эйнштейна это приводит к противоречиям, например, к выводу о бесконечной старости движения удаленных небесных тел относительно вращающейся Земли (тогда как одна из основ теории Эйнштейна гласит что скорость света - самая большая возможная в материальном мире, что бесконечных скоростей не бывает). Возможно, именно такое понимание (практически - политизация и идеологизация) теории Эйнштейна приводило к тому, что в АН СССР с радостью воспринимали работы делавшие попытки отвергнуть теорию относительности впоследствии эти попытки оказались ошибочными). Нередко «союз» религиозного и научного мировоззрения заключается под давлением коммерциализации науки. Тогда становилось очевидным, что господствующие классы общества финансируют протаскивание удобных им взглядов. Известно, что германский военный промышленник А. Крупп учредил в начале ХХ века большие денежные премии за лучшие работы, популяризирующие идеи социал-дарвинизма среди рабочих. Понятие «удобных» взглядов означает то, что политическая власть пропагандирует большинству в целях своей выгоды на взгляды, с которыми сама не согласна. «Союз» двух противостоящий мировоззрений - разновидность политико-социального обмана. Здесь уместно процитировать высказывание, дающее нам представление о различие между пропагандой и убеждениями: «Чем пророк отличается от обманщика? Оба они лгут, но пророк сам верит в эту ложь, а обманщик нет» (Ю Латынина) * .
К области «сотрудничества» науки и религии следует, конечно, отнести и то объяснение последних достижений науки какое дает А. Мень в том числе и указание им на то что религия открыла что-то раньше науки. Кроме того, буквально в последние годы представители религии предложили представителям науки «объединить усилия в условиях кризиса и выработать некую технологию выживания». В ряде публикаций слово «технология» заменяется уже более откровенным «теология». Похоже, религия желает, чтобы научное мировоззрение протянуло руку и … осталось без нее.
Появилось мировоззрение, выполняющее роль посредника между научным и религиозным и поэтому так же используется последним для скрытой борьбы с первым. Удовлетворительное название этому мировоззрению еще не придумано. Оно правда иногда называется «антропологическим», но это название для данной работы будет принято чисто условно.
«Антропологическое мировоззрение появилось как реакция на кризис религиозного мировоззрения и успехи мировоззрения научного, особенно марксистского. Ведь первыми идеологами «антропологического» мировоззрения были легальные марксисты, сделавшие попытку примерить христианскую религию с марксистским мировоззрением. С. Булгаков тот, что отождествлял интуицию с верой) написал статью Карл Маркс как религиозный тип», где соединял религиозный экзистенциализм с антропоцентризмом, упрекая Маркса, что тот ориентировался на все человечество, забывая об отдельном человеке. Н. Бердяев даже собственную биографию написал как философскую работу («Самопознание» - так эта книга называется, и одновременно самопознание» - одна из основных категорий мировоззрения «антропологического»). В настоящее время антропологическое» мировоззрение - поле военных действий двух мировоззрений - религиозного и научного. Ведь наряду с религиозными марксистами постепенно появлялись и экзистенциалисты - атеисты (Камю, Сартр), но это вовсе не означает появлению каких-то новых форм мировоззрений возможность восстановить свои силы, а сторонниками научного мировоззрения - возможность вести спор, нарушив формальные научные рамки. Здесь мы впервые ощущаем вопрос о научности философского мировоззрения, который будет рассмотрен ниже.
Таким образом, мы выделили четыре исторические формы мировоззрения в порядке их возникновения: мифологическую, религиозную, научную, «антропологическую». Первая из них в настоящее время как самостоятельная форма не существует, но не исчезла совсем, остальные три так или иначе присутствует в основе всех существующих философских систем, социальных наук и идеологий.
Философия - теоретически сформулированное мировоззрение, это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм человека к миру. Формально это определение сходно с определением мировоззрения но мировоззрение само по себе не является философией или какой-либо другой общественной наукой. Философия отличается от алых форм мировоззрения прежде всего способом осмысления предмета, степенью интеллектуальной разработанности проблем и метода подхода к ним.
То отличие впервые появилось в немецкой классической философии, а от нее в марксизме. Как указывали уже цитировавшие в ходе данной работы М. Собрадо Чавес и Х. Варгос Куллель, марксистская философия отличалась попыткой глобального охвата действительности: «Марксистское течение одновременно охватывало различные измерения философского и социального знания, стремясь разработать целостную теорию как для естественных, так и для общественных наук и сформулировать общезначимую концепцию мироздания. Марксизм основывался на гуманистической доктрине, рассматривавшей человека как субъекта который нуждается в совершенствовании и «естественным» состоянием которого должно быть мирное сосуществование людей с природой и друг с другом в условиях свободы. В основании марксизма была также заложена идея неуклонного прогресса, все большего овладения законами развития и преобразования общества и природы. В своем стремлении к глобальному охвату действительности марксизм сделал особый упор на мировоззрение, служившее основой для диалектического и исторического материализма». Они также отмечали, что марксистское мировоззрение с представлениями, сложившимися в науке XIX в., т.е. в момент появления философского мировоззрения марксизма. [8; c. 102]
Понятно, что для успешной конкуренции с марксизмом любое другое мировоззрение тоже должно было совершить «глобальный охват действительности», прежде всего в области: взаимоотношений мира и человека, основного вопроса философии, философского познания и нравственности. Большинство этих взглядов либо было изложено выше, либо будет изложено при рассмотрении вопроса о «мировоззрении на практике». Но один пример все же можно привести здесь, он касается основного вопроса философии. Дело в том, что существует решение, резко отличающееся и от привычного нам материалистического, и от традиционного идеалистического. Оно выражено в высказывании бывшего марксиста В. Свинцова, ныне не скупящегося на антимарксистские выпады, все чаще и чаще не укладывающиеся в рамки норм научной этики. Это высказывание отдает крайним прагматизмом: «… дело вовсе не сводится к тому, чтобы провозгласить приоритет материи или духа. Дело прежде всего в степени близости к насущным человеческим нуждам, тревогам и заботам тех или иных философских интересов. Или (что то же самое, но с отрицательным знаком) в степени их оторванности от жизни, в пресловутый философской абстрактности, в никому не нужном зауми. Так ли уж мне важно что материя первична, что пространство и время суть объективные формы ее бытия и т.п.? Какое мне дело до этого если я … вот сегодня, сейчас, в сию минуту должен сделать свой выбор…» [7; c. 6] Высказывания такого рода свидетельствую об ограниченности мировоззрения (вспомним, что господин Журден тоже не подозревал, что всю жизнь говорил прозой?), но могут использоваться и для нападок. «Философия тревоги», экзистенциализм, который по мнению Свинцова, является основой мировоззрения «во всем цивилизованном мире», [7; c. 8] универсальностью не обладает. Даже наоборот, экзистенциализм «на место ответа ставит саму проблему, всячески стараясь ускользнуть при этом от настоящего, реального ответа». (П. Тиллих). [9; c. 186]
Конечно, в мировоззрении подчеркивается важность психологических, социально-психологических и эмоциональных моментов, они определяют черты характера и настроения человека, а в конечном счете - готовность к действию, готовность отстаивать свои взгляды. Но противопоставлять выше перечисленным моментам научную составляющую в философском мировоззрении, как делает свинцов, ошибочно. Проблему близости к к насущным человеческим нуждам, тревогам и заботам» способна решить не только философия, эту проблему по своему решают психология и образование, экономика и политика искусство и религия. И любая сторона человеческой культуры из числа названных вполне может обладать определенной «степенью оторванности от жизни». Ясно, что под влиянием незваных составляющих человеческой культуры находится и философское мировоззрение, очевидна и обратная связь. В таком случае: чем отличается подход философии от подходов других сторон культуры? Ответить на этот вопрос можно только поняв другой, не менее важный вопрос - о научности философского мировоззрения.
.4 Проблема научности философского м
Похожие работы на - Мировоззрение и его исторические типы Курсовая работа (т). Философия.
Практическое задание по теме Управляющие структуры языка "Си". Программирование с использованием указателей
Курсовая работа: Предпринимательская деятельность граждан
Сочинение Описание Осеннего Парка С Рябинами
Реферат: Петербург в жизни А.С. Пушкина. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат: Выбор рабочего освещения в производственном помещении
Курсовая работа по теме Современная палеонтология
Дипломная работа: Религиозная лексика русского языка как выражение христианского мировоззрения
Курсовая работа: Проблемные вопросы взаимоувязки отчетных форм на примере организации ОАО "Омскагрегат"
Реферат На Тему Международный Пенитенциарный Опыт И Его Реализация В Современных Условиях
Курсовая работа по теме Критерии воспитанности в современной школе
Личное Страхование Курсовая
Реферат: Философия жизни Фридриха Ницше. Скачать бесплатно и без регистрации
Сочинение: Поэзия прозы
Реферат по теме Реформа энергетического комплекса на Украинеenglish
Контрольная работа: Події голоду 1932-1933 рр.
Реферат по теме Святые страстотерпцы Борис и Глеб: к истории канонизации и написания житий
Эссе Английский Язык Егэ Сколько Слов
Курсовая Работа На Тему Взяточничества
Население объект статистически
Скачать Бесплатное Сочинение
Похожие работы на - Международно-правовой статус Совета Европы
Похожие работы на - Симметрия природы и законы сохранения
Контрольная работа: Использование потенциометрического эффекта для измерения физических величин