Михаил Герштейн. Чудеса горы Утайшань: Взгляд на «аномальную зону» через очки буддийской религии (Окончание)
Даже при самом критическом отношении к свидетельствам с религиозной окраской создается впечатление, что некоторые «огненные шары» действительно реагируют на слова и действия паломников. В монастырских легендах это тоже подмечено, иногда в утрированном виде. Ши Фэчжао, видения которого упоминал Чжан Шань-ин, якобы командовал «шарами» как войском на параде.
На полпути к востоку от горы он увидел пять святых ламп размером с чаши. Фэчжао взмолился: «Пожалуйста, разделитесь на сто ламп». И лампы разделились на сто. Он снова стал молиться: «Пожалуйста, разделитесь на тысячу ламп». Глядя, как они разделяются, он увидел, что они превратились в три колонны, стоящих лицом друг к другу на полпути к горе. После этого он забыл про свое тело и отправился один в Грот Ваджры, чтобы увидеть Манджушри [23].
Такую же «интерактивность» проявляют некоторые НЛО и огненные шары в местах, которые никогда не считались священными. Айвар Лапиньш из города Огре Латвийской ССР, например, командовал «летающей тарелкой» в присутствии очевидцев.
В августе месяце 1972 г. около 4 часов утра мы с другом шли около озера Бриги, поселок Бриги Лудзенского района Латвийской ССР. Моего друга зовут Вальт Юрий, проживает в этом поселке. По дороге встретили рыбака. Он оказался метеорологом с Камчатки, а в г. Зилупе, 5 км. от Бриги, у него живут родные. Он был в отпуске.
Погода была облачная, но местами в «окошках» мерцали звезды. Подходя к озеру, вдруг за ним над лесом в облаках мы увидели овальный движущийся предмет. Снизу больше сплющенный, розовато-красного цвета. Контур ярко выраженный, впереди как бы обведен линией. Вокруг него сияли таким же цветом облака. Трудно сказать о величине, но примерно раза в три больше видимой полной Луны, километра полтора от нас и не выше, думаю, чем один километр, может, до двух. Передвигаясь то вперед, то назад, явление резко бросалось то влево, то вправо. Метеоролог высказал несколько версий (метеозонд, шаровая молния), но тут же категорически от всего отказался, добавив, что ничего подобного в жизни еще не видел. Я не знал, что делать, мои друзья тоже явно растерялись. Испытывая странные чувства, я крикнул: «Эй, как тебя там, остановись!» И, вы понимаете, предмет сразу же остановился! У меня мурашки забегали по телу, но я добавил: «Лети сюда, покажись поближе!» И овал опять послушался. Набирая скорость, уже не бросаясь по сторонам, он стал плыть по облакам прямо на нас. Холодные мурашки пробегали по всему моему телу. И вдруг он попал в просвет между облаками. Я увидел все то же самое, только без сияния вокруг. Испытывая уже страх, я крикнул: «Стой!». И овал опять послушался – остановился и вроде бы чего-то ожидал. «Что это? – услышал я голос метеоролога. – Ребята, лучше идем отсюда. Бог знает, что эта штуковина может сделать!». Он, как и мы, тоже был перепуган.
Овал все висел над нашими головами и вроде чего-то ждал. И надо было мне крикнуть: «Не пугай, лучше лети обратно, занимайся своими делами, а мы пойдем своей дорогой!» И, как ни странно, светящийся предмет опять послушался и вроде нехотя полетел обратно, продвигаясь по прежнему курсу и резко бросаясь из стороны в сторону. Тут я, наверное, сделал большую ошибку в своей жизни: что было бы, если бы я крикнул: «Садись на землю, не трогай нас, познакомимся!».
Вдруг я все это понял. Овал все летал на прежнем месте. Я собрался и еще раз крикнул «Стой!». И опять – мистика. Моя команда была сразу же исполнена. Опять совпадения? Нет, не может быть! «Вернись к нам, познакомимся!» Овал вроде бы обдумывал мое предложение, но затем опять стал плавать по своему курсу. И как я его больше ни звал, «команды» он больше не слушался.
Друзья сказали, чтобы я шел и не брал все это близко к сердцу. Мы пошли. Я все время оглядывался – овал был на месте, но, оглянувшись в очередной раз, увидел, что объект исчез, лишь что-то вроде белого холодного света мелькнуло наискось вверх [24].
Комиссия по АЯ опросила свидетелей и пришла к выводу, что нет оснований считать странный инцидент мистификацией [25].
Таких примеров можно привести очень много. Это, конечно, не случайность: что бы ни стояло за этим феноменом, оно каким-то образом взаимодействует с людьми. Неважно, во что человек верит – в Манджушри или в инопланетян, после снятия всех культурных слоев остается одно и то же. Разумное взаимодействие с неведомым феноменом, который способен принимать разные формы, возможно, даже подстраиваясь под установки и ожидания людей. Смена господствующей религии на Утайшане не привела к исчезновению феномена, он лишь приспособился к новым обитателям – или, наоборот, буддисты включили его в свою систему верований без остатка.
Попытки изучать феномен «в пробирке», огораживая аномальные места заборами и расставляя наблюдателей с самой современной техникой, до сих пор не увенчались успехом. Мы имеем дело с разумом, а не с природным явлением, и он не уступает человеческому, а то и превосходит его. Возможно, попытки найти другие способы взаимодействия с феноменом, пусть и не на равных, окажутся более успешными.
Литература и примечания:
1. Здесь и далее буддийские имена и термины приведены к единому стандарту даже в цитатах. Например, Манджушри известен в Тибете как Джампелъянг, в Китае его называют Вэньшу, в Японии – Мондзю и т. п. Все имена заменены на исходные санскритские. Русская транскрипция имен и терминов проверена по энциклопедии «Философия буддизма» под ред. М. Т. Степанянца (М., 2011).
2. Ли – китайская мера длины, примерно равная 500 м. Она в разное время менялась: так, в XVIII в. один ли был равен 571,5 м.
3. Birnbaum R. Light in the Wutai Mountains // Presence of Light: Divine Radiance and Religious Experience. Chicago, 2004, p. 199–200.
4. Чернокульский А. Радужные облака: что, где, когда? // Троицкий вариант, 2014, №3, с. 13.
5. Нуссенцвейг М. Наука о глории // В мире науки, 2012, № 4, с. 34–39.
6. Известны и наблюдения «огненной радуги» на равнинах, например в Остине, штат Техас, 24 апреля 1977 г. Явление было сфотографировано // Spectacular Circumhorizontal Arc over Austin, Tex // Bulletin of American Meteorological Society, Vol. 59, № 2, Feb. 1978, р. 170.
7. Давид-Неэль А. Под грозовыми тучами. На Диком Западе огромного Китая. М., 2013, с. 139–140.
8. Geikie A. Summer Lightning // Nature, Vol. 68, 1903, p. 367–368.
9. Ennin. Journal d’un voyageur en Chine au IX siecle. Paris, 1961, р. 206; Ennin’s Diary. NY, 1955, p. 260.
10. Gimello R. Wu-t’ai Shan during the Early Chin Dynasty: The Testimony of Chu Pien // Journal of Chinese Buddhism, 1994, № 7, р. 501–612.
11. Birnbaum, p. 206.
12. Blofeld J. The Wheel of Life. L., 1959, p. 149–150.
13. Birnbaum, p. 207.
14. Архат – человек, достигший наивысшего духовного развития, который благодаря этому способен совершать чудеса.
15. Дхарма – сложное понятие, которое в зависимости от контекста может обозначать «правильный образ жизни», «нравственные устои», «универсальный закон бытия» и т. п.
16. Самадхи – высшая степень медитации, полное отключение собственного «я». Она якобы может сопровождаться свечением.
17. Трипитака – свод буддийских священных текстов, созданных в V–III вв. до н. э.
18. Это и есть поддельный перевод строк Аватамсака-сутры, который использовали буддисты, чтобы оправдать свои притязания на Утайшань.
19. Ши Фэчжао утверждал, что не только видел призрачные монастыри, но и входил в них, разговаривал с самим Манджушри и другими божествами буддийского пантеона. См.: Stevenson D. Visions of Manjusri on Mount Wutai // Religions of China in Practice. Princeton, 1996, p. 203–222.
20. Gimello R. Chang Shang-ying on Wu-t’ai Shan // Pilgrims and Sacred Sites in China. University of California Press, 1992, p. 89–149.
21. Weidner M. Imperial Engagements with Buddhist Art and Architecture: Ming Variations on an Old Theme // Cultural Intersections in Later Chinese Buddhism. Honolulu, 2001, p. 121–122.
22. Давид-Неэль, с. 157–158.
23. Cartelli M. The Five-Colored Clouds of Mount Wutai: Poems from Dunhuang. Leiden, 2012, p. 96.
24. Письмо Лапиньша Айвара Раймондовича (228300, Латв. ССР, г. Огре, ул. Тянужу 12 кв. 14) в Комиссию по АЯ, 21.01.1985 г. Архив автора.
25. Колчин Г. Феномен НЛО. Взгляд из России. СПб, 1997, с. 173.
Анонс:
Представления об аномальных зонах, где размывается грань между естественным и потусторонним, существуют не только в отечественной или западной традициях. Известны они и на Востоке среди верующих буддистов, но с важным отличием: их «зоны» позволяют заглянуть в мир божественного, более светлый, чем земной. Такие места почитают священными, и в них каждый год приходят миллионы паломников и туристов. Некоторые явления, происходящие в буддийских священных местах, до сих пор остаются загадкой, зачастую поражая сходством с современными описаниями НЛО. Самое знаменитое и хорошо изученное из таких мест – гора Утайшань в Китае, с 2009 г. включенная в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Задолго до проникновения буддизма в Китай даосы считали Утайшань священным местом и обителью бессмертных, а его леса были домом для отшельников. Световые явления, которые наблюдают монахи и паломники на Утайшане, поражают своим разнообразием. Чаще всего там видят «пятицветные» облака и свет, который называют «сияние Будды».
Статья также опубликована на сайте History.eco
Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco