Межкультурные и межэтнические связи в Золотой Орде по данным археологии погребальных комплексов в Волго-Донском регионе. Дипломная (ВКР). История.
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Межкультурные и межэтнические связи в Золотой Орде по данным археологии погребальных комплексов в Волго-Донском регионе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ
И МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ СВЯЗИ В ЗОЛОТОЙ ОРДЕ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ ПОГРЕБАЛЬНЫХ
КОМПЛЕКСОВ В ВОЛГО-ДОНСКОМ РЕГИОНЕ
. Основные
черты погребального обряда населения городов Улуса Джучи
.1 Мусульманский
погребальный обряд (историко-археологический обзор)
.2
Захоронения русского населения Золотой Орды (историко- археологический обзор)
.
Погребальные комплексы населения Золотой Орды на территории городов в
Волго-Донском регионе
.1 Грунтовые
могильники Водянского городища
.2 Грунтовые
могильники Царевского городища
.3 Грунтовые
могильники Мечетного городища
Список использованной литературы и источников
Одним из важных направлений современной исторической науки является
изучение истории взаимодействия различных национальностей и культур на
территории России. Ввиду огромных размеров нашей державы, ее полиэтничности и
многообразия культур актуальным встает вопрос об истории взаимоотношений
компонентов современного мультикультурного пространства России.
Один из наиболее интересных в данном контексте регионов нашей страны -
это современный юг России, на котором в настоящее время сосредоточено огромное
количество различных национальностей. В XIII-XV вв. большая часть современного
юга России находилась в составе одного из крупнейших средневековых государств -
Золотой Орды.
Золотая Орда представляла собой одно из государств, образованных в
результате активных завоеваний. После завоевания монгольскими племенами большей
части Азии и некоторой части Европы, через недолгое время огромная империя
Темуджина распалась на ряд самостоятельных улусов, контролируемых сыновьями
великого Чингисхана. Одним из таких государств являлся Улус Джучи, названый по
имени своего держателя сына Чингизхана Джучи.
Центральной областью Золотой Орды являлась современная территория
Низовьев Волги и Волго-Донского региона. Если вблизи современной Астрахани
располагалась столица государства - огромный и впечатляющий город Сарай, то
территория Волго-Донского региона являлась административным центром,
характеризующимся большим количеством крупных и развитых городов, стоящих вверх
по течению Волги.
Ввиду завоевательной политики, Золотая Орда представляла собой огромное
полиэтническое государство, соединяющее в себе огромное количество различных
культур.
Стоит заметить, что и само государство представляло собой очень
интересную смесь двух совершенно различных укладов жизни - кочевнического и
оседлого. Данное взаимодействие делает Улус Джучи поистине уникальным
государством, изучение истории которого очень важно не только в контексте
истории России, но и в контексте изучения истории, как восточной, так и
европейской цивилизации.
На территории Волжских степей ещё до прихода завоевателей с востока располагалось
несколько крупных государств. Одно из них - это Волжская Булгария, государство,
образованное тюркскими народами, проживающими на территории Поволжья и
Прикамья. Волжская Булгария занимала довольно большую для тех времен
территорию. Ее северная граница в Х-XI веках проходила по правобережью Камы,
западная - по Свияге с ее левыми притоками, восточная - по реке Шешме, а южные
пределы доходили до Самарской Луки-большой излучины Волги в районе современных
Жигулевских гор. Территории Волго-Донского междуречья населяли многочисленные
племена половецких кочевников. С приходом монгольских завоевателей территории
Половецкой степи наполнились не только монголами, но и представителями других
этнических и культурных групп. Многочисленные выходцы из Средней Азии, насильно
пригнанные монголами, наполнили пространство великих степей.
С усилением Золотой Орды в столичный регион начинают стекаться
представители самых разных национальностей. Образованные города представляли
собой крупнейшие межкультурные центры, населенные, как и выходцами из Средней
Азии и монголами, так и коренным населением степей, русским, и мордовским
населением.
Решение вопросов взаимодействия национальных культур, представителей
различных народов и народностей, соседствующих на единых территориях - одно из
актуальных направлений современной внутренней политики нашей страны.
Историческая наука неоднократно демонстрировала важность использования знаний о
характере взаимодействия носителей различных культурных традиций. Археология в
этом отношении - не исключение. Именно эта наука открывает доступ к независимой
информации о жизни людей, их культуре, хозяйстве, верованиях, запечатленной в
культурных слоях археологических памятников.
Определяя географические рамки нашего исследования, прежде всего стоит
уточнить некоторые моменты истории Золотой Орды. Улус Джучи, как
самостоятельное государственное образование начал существовать с 1266 года. В
предшествующий период Улус Джучи находился в составе единой Монгольской
империи, однако в 60-х гг. XII века в результате сепаратистской деятельности
хана Менгу-Тимура, Золотая Орда отделилась от Монгольской империи, тем самым
приобретя политическую самостоятельность.
Пик наивысшего развития, наибольшей мощи Улуса Джучи приходится на время
правления хана Узбека. Время его правления охватывает большой период с 1313 по
1341 год.
Именно с именем хана Узбека связано установление ислама, как
государственной религии. Как уже было отмечено выше и будет подробно рассмотрено
позднее, ислам нёс с собой прочные традиции оседлости и градостроения. Ввиду
необходимости укрепления централизованного характера власти, необходимости
стимулирования экономического развития Улуса Джучи, Узбек положил начало
активной застройке Волжских степей городами. При Узбеке чётко сформировался
столичный регион Золотой Орды. Начиная от огромного и развитого Сарая, столицы
Золотой Орды, вверх по течению Волги вереницей располагались городские
образования, являвшиеся центрами торговли и промышленности Золотой Орды.
Масштабной частью центрального региона Золотой Орды являлся современный
Волго-Донской регион. На территории данной области в период XIV века
располагались крупные города, находившиеся на месте современных памятников
археологии федерального значения. В число таких памятников входит Царевское
городище, предположительно город Гюлистан (хотя по альтернативным мнениям
Царевское городище является местом новой столицы Золотой Орды, построенной
Узбеком, Сарай Аль-Джедидом), Мечетное городище, на современном этапе
практически полностью застроенное строениями одного из районов Волгограда и
Водянское городище, предположительно являвшееся городом Бельджаменом. Именно
эти три крупных памятника будут рассмотрены в нашей работе.
У этих городов есть одна общая черта, связанная непосредственно с
историей Золотой Орды. Как и в любом государстве, различные события,
происходящие в политической жизни страны, не могут не затронуть центральный
регион. Именно столичные земли являются очагом и местом главного действия
практически всех значимых событий в политической жизни страны. Менее чем за сто
лет данные города успели расцвести, увянуть, снова возродиться и в очередной
раз прийти в упадок, в этот раз навсегда. Резюмируя, нами будет рассмотрен
период со второго десятилетия XIV в., времени начала правления Узбека и
активного развития городов Волгоград-Донского региона, по 1395 год, связанный с
окончательным разрушением и запустением городов в результате войны хана
Тохтамыша с Тимуром.
Объектом нашего исследования будут являться межкультурные и межэтнические
связи населения золотоордынских городов центрального региона Золотой Орды.
Предметом нашего исследования являются археологические описания
погребальных комплексов, оставленных золотоордынским населением городов, расположенных
на территории Волго-Донского региона.
Цель исследования: охарактеризовать культурные межэтнические
взаимодействия в городах Золотой Орды, выявить данные, полученные в результате
раскопок городских погребальных комплексов золотоордынского населения в
Волго-Донском регионе, восстановив на их основе картину межэтнических и
межкультурных связей населения Улуса Джучи в Волго- Донском регионе.
-Описать основные характеристики погребальных обрядов, распространённых
на территории золотоордынских городов Волго-Донского региона;
Оценить наличие или отсутствие следов культурных взаимодействий на основе
анализа данных городских погребальных комплексов Золотой Орды на территории
Волго-Донского региона;
На основе полученной информации составить примерную картину межэтнических
и межнациональных связей на территории золотоордынских городов Волго-Донского
региона.
Наше исследование будет построено на основе принципов историзма,
объективности, системности.
В данном исследовании нами будут использоваться следующие методы:
сравнительно-исторический;
Источниковедческой базой исследования явились исторические источники,
представленные записками средневековых европейских путешественников (Джиованни
дель Плано Карпини, Гильома де Рубрука и Марко Поло), публикации и полевые
отчеты, информирующие об археологической специфике 7 могильников, общая
численность погребений которых составила 247 погребений.
Более чем столетнее изучение археологических памятников центрального
региона Золотой Орды сформировало большой литературный базис в научном
обществе. Однако в большинстве своем основополагающие работы по археологии
Золотой Орды основываются на изучении данных материальной культуры, в огромном
количестве полученных в результате неоднократных археологических исследований.
Предметом же нашего исследования являются городские погребальные комплексы
Золотой Орды.
Безусловно, данная группа памятников затрагивается в различных масштабных
исследованиях, посвященных реконструкции образа жизни, а чаще городского уклада
Золотой Орды. Нельзя обойти стороной или умолчать о наличии погребальных
комплексов, обнаруженных на территории того или иного городища.
Одним из основных исследователей, трудами которого мы руководствовались в
нашей работе, является доктор исторических наук, профессор, один из основателей
и руководителей Поволжской Археологической Экспедиции Г.А. Федоров-Давыдов. С
именем Федорова- Давыдова связано возобновление исследований золотоордынских
памятников Нижней Волги после практически полувекового перерыва. В 60-70-х гг.
Поволжская археологическая экспедиция Института археологии АН СССР
проводила комплексные исследования Селитренного, Царевского и Водянского
городищ. На основе новых полученных данных и уже имевшихся ранее, Г.А.
Федоровым-Давыдовым было выпущено масштабное научное исследование, ставившее
перед собой задачу обрисовать культуру и быт золотоордынских городов. По
задумке данное исследование состояло из двух отдельных монографий,
опубликованных в разное время, но вместе составлявших единое целое и
формировавших у читателей картину жизни и быта городов Золотой Орды.
Первая монография вышла в свет в 1994 г. под названием «Золотоордынские
города Поволжья», вторая, называвшаяся «Золотоордынские города Поволжья.
Керамика. Торговля. Быт», была опубликована в 2001 г.
Основное внимание Г.А. Федоров-Давыдов уделил изучению керамического
ремесла, руководствуясь принципом, что все человеческое общество отражается в
вещах. На территории золотоордынских городов Нижней Волги обломки керамики
являются самой распространенной находкой, ввиду чего Федоровым-Давыдовым были
составлена подробная классификация керамических изделий, прослежена история их
возникновения и развития.
Помимо керамики исследователем были рассмотрены другие категории находок,
говорящих о жизни населения средневековых городов - оружие, украшения, домашний
инвентарь, архитектурные строения. Было выделено большое количество импортных
изделий, что позволило сделать вывод о развитых торговых связях городов Золотой
Орды с внешним миром.
Данные погребальных комплексов также затрагиваются в данной работе Г.А.
Федорова-Давыдова, но носят они в большинстве своем ознакомительный характер.
Погребальные памятники также упоминаются и в случае обнаружения в них различных
элементов погребального инвентаря, но это встречается не очень часто. Проблема
погребальных памятников городов центральных областей Золотой Орды заключается в
том, что зачастую для крупных исследователей они являются малоинформативным
балластом. Это связано с тем, что в период функционирования рассматриваемых
городов наблюдался активный процесс исламизации населения, что, безусловно,
затрагивало и погребальный обряд. От пышного кочевнического, погребальный обряд
постепенно переходил в канонизированный мусульманский, к которому Шариат
предъявляет одно из главных требования - отсутствие любого погребального
инвентаря в могилах. Ввиду этого, в большинстве своем, захоронения на
территории городов Золотой Орды безынвентарны, что уменьшает интерес к ним со
стороны исследователей.
Другое дело - захоронения кочевнические. Культура Золотой Орды была
образована в результате слияния двух совершенно разных укладов жизни -
кочевнического, представленного, как и монгольскими завоевателями, так и
местными кыпчакскими племенами, и оседлого, прочно связанного с набирающими
силу исламскими культурными традициями. В контексте погребального обряда,
безусловно, намного более интересны погребения кочевников. Вторая комплексная
работа Г.А. Федорова-Давыдова, данными которой мы также будем оперировать,
посвящена как раз описанию уклада жизни племен кочевников Нижней Волги.
Исследование также состояло из двух отдельных монографий, первая из которых
была опубликована в 1966 г. под названием «Кочевники Восточной Европы под
властью Золотоордынских ханов», вторая «Общественный строй Золотой Орды» вышла
в свет в 1973 г. Первая часть исследования была посвящена изучению материальной
культуры восточноевропейских кочевников, вторая анализу и реконструкции их
общественных отношений.
Еще одна крупнейшая комплексная работа по истории кочевников, которой
нельзя пренебречь при нашем исследовании, увидела свет совсем недавно, в 2015
г. Она представляет собой результат более чем десятилетней работы кандидата
исторических наук Е.П. Мыськова. Исследование было опубликовано под названием
«Кочевники Волго-Донских степей в эпоху Золотой Орды». В работе Е.П. Мыськовым
были использованы материалы более 1000 погребений, в результате анализа которых
была воссоздана картина жизни и быта кочевников Волго-Донских степей,
представлены различные классификации тех или иных артефактов. Также автором
была представлена подробная характеристика самого погребального обряда
кочевников. Более того, Е.П. Мыськов проанализировал процесс распространения
ислама в кочевой среде, что является очень важным для нашего исследования.
К работам Е.П. Мыськова мы еще вернемся чуть позже, прежде, стоит сказать
несколько слов об исследователях, которые работали вкупе с Г.А.
Федоровым-Давыдовым, либо были связаны с ним в научном плане. Нами были
использованы данные различных работ Гусевой Т.В., Егорова В.Л., Мухамадиева
А.Г., Носковой Л.М.
Одним из крупнейших исследователей русского населения на территории
Золотой Орды является кандидат исторических наук М.Д. Полубояринова. В 1978 г.
вышла в свет работа М.Д. Полубояриновой «Русские люди в Золотой Орде»,
представлявшая собой большое исследование по реконструкции жизни русского
населения на территории Золотой Орды. Автором были проанализированы различные
посменные источники, были выявлены особенности жизни различных социальных групп
русского населения в Золотой Орде, был рассмотрен большой накопленный базис
археологического материала. М.Д. Полубояриновой была произведена классификация
русских керамических изделий. Автором были рассмотрены многие аспекты духовной
жизни русского населения, а в частности погребальный обряд и сами погребальные
памятники, оставленные русским населением на территории Золотой Орды.
Стоит заметить, что единственным кладбищем христианского населения
Золотой Орды - является русский могильник Водянского городища. В связи с этим
мы вернемся к деятельности Е.П. Мыськова. Волго- Ахтубинская археологическая
экспедиция под руководством Мыськова занималась исследованием Водянского городища
с 90-х гг. Е.П. Мыськовым было выпущено ряд работ, посвященный анализу
погребального обряда русского населения на основе имеющихся данных русского
кладбища Водянского городища. Также Мыськовым была проведена реконструкция
жизни и быта русских переселенцев на территории Золотой Орды, а именно на
Водянском городище по данным археологических находок на территории русского
квартала.
Отдельные работы, посвященные Водянскому городищу, выходили у О.А.
Ильиной, И.Ю. Лапшиной и А.С. Лапшина. Стоит отметить, что Волго- Ахтубинская
археологическая экспедиция продолжает работу на Водянском городище и по сей
день, уже под руководством А.С. Лапшина.
Крупнейшим исследователем, в работах которого памятники городских
погребальных комплексов центральных областей Улуса Джучи являются основой
исследования, безусловно, можно считать астраханского историка и археолога Д.В.
Васильева. Помимо большого количества научных статей, посвященных рассмотрению
процесса исламизации населения Золотой Орды, трансформации погребального обряда,
руке Д.В. Васильева принадлежит большое исследование, состоящее из двух
монография, посвященное исследованию процессу проникновения ислама в культуру
Золотой Орды.
Первая книга была опубликована в 2007 г. под названием «Ислам в Золотой
Орде (историко-археологическое исследование), вторая вышла позже и называлась
«Мусульманский погребальный обряд».
В первой книге автором были рассмотрены особенности исторического
процесса становления ислама в Золотой Орде в качестве государственной религии,
отмечены некоторые пережиточные явления, наблюдающиеся до сих пор в народном
исламе по данным этнографии, а также даны общие описательно-статистические
характеристики погребальным обрядам на территории Улуса Джучи.
Вторая работа ставила целью изучение истории становления ислама в Золотой
Орде и его особенностей на базе материалов погребальных памятников с
привлечением сведений, содержащихся в письменных источниках и данных
этнографии.
Автором была проделана большая работа, данными которой мы будем
оперировать при рассмотрении процесса мусульманизации Золотой Орды и
трансформации погребального обряда.
Еще одним исследователем, посвятившим особенной внимание погребальным
памятникам Улуса Джучи является Л.Ф. Недашковский. Его работы основаны на
принципе разделения территории центральной области Золотой Орды на крупные
города и их округу. При реконструкции жизни Царевского городища и его округи
(Водянское и Мечетное городища) автором были использованы данные погребальных
памятников с рассматриваемых городищ.
В нашем исследовании будет уделяться отдельное внимание
палеантропологическому анализу костного и краниологического материала с
городских погребальных комплексов. Палеоантропологическим изучением захоронений
городских кладбищ занимались Л.Т. Яблонский и М.А. Балабанова.
Основной группой источников в нашем исследовании будут являться отчеты о
проведенных археологических работах на территории Водянского, Царевского и
Мечетного городищ.
Также в качестве источников нами будут использованы некоторые работы
средневековых путешественников, а именно Джиованни дель Плано Карпини, Гильома
де Рубрука и Марко Поло.
Прежде чем говорить о погребальных обрядах, бытующих в среде населения
городов центра Улуса Джучи, стоит вкратце упомянуть о том, в каких условиях
складывались данные обряды, на базе каких вероисповеданий и представлений об
устройстве мира.
До прихода монголов на территории южнорусских степей располагалась
большая историко-географическая общность, именуемая в разных источниках
по-разному. Восточные источники именуют ее «Дешт-и- Кипчак», русские летописи
употребляют термин «Половецкая степь».
Речь идет о крупном регионе, простирающимся по всей Евразии - Великой
степи. Логично было бы предположить, что данный географический регион не всегда
назывался «Дешт-и-Кипчак» или «Половецкая степь». Он приобрел такое название в
результате активной миграционно-завоевательной политики половецких племен. В
начале XI в. большая группа кочевых тюркоязычных половецких племен,
выдвинувшись из Заволжья, вытеснила из причерноморских степей печенегов и
торков, тем самым, заселив всю Великую степь от Дуная до Иртыша. Именно с этого
времени территория Великой Степи начала именоваться «Дешт-и-Кипчак», основываясь
на самоназвании половцев «кипчаки». В XIII веке территории Великой степи были
завоеваны монгольскими племенами.
Кем же являлись половецкие племена по вероисповеданию? Прежде чем дать
ответ на это вопрос, стоит заметить, что «половцы» - это название довольно
обобщающее. Половецкая степь не являлась каким-либо отдельным государством или
же единой культурной общностью. Согласно Ан-Нувайри, у половцев было много
различных племён. В XIII веке это токсоба, йета, бурджоглы, бурлы, кангуоглы
(кангароглы), андоглы, дурут, карабароглы, джузан, карабирикли, котян. Однако в
большинстве случаев данные племена объединяют под единым названием «половцы».
Согласно С.А. Плетневой, верования половцев мало отличались от языческих
представлений всех остальных кочевников. Существуют мнения, согласно которым
половцы исповедовали тенгрианство, однако это слабо освещено в источниках,
поэтому утверждать это было бы некорректно.
Погребальный же обряд известен довольно хорошо. Он характеризуется, как
мы знаем, захоронением покойника с тушей боевого коня или с его чучелом:
головой, ногами, хвостом и шкурой, набитой соломой. Конь обычно взнуздан и
оседлан, умерший - вооружен и погребен с необходимыми знаками отличия
(украшениями, котелком, запасом пищи и пр.). После исполнения всех ритуалов,
связанных с сооружением могилы, ее засыпали и над ней сооружали земляной или
каменный курган8. Подтверждает это и Рубрук:
«Команы насыпают большой холм над усопшим... Я видел одного недавно
умершего, около которого они повесили на высоких жердях 16 шкур лошадей, по
четыре с каждой стороны мира; и они поставили перед ним для питья кумыс, для
еды мясо, хотя и говорили про него, что он был окрещен...».
Резюмируя, половецкий погребальный обряд по своим основным
характеристиками представляет собой отголоски типично кочевнических
вероисповеданий и представлений об устройстве мира.
Интересно, что и монгольские завоеватели по пришествии в Половецкую степь
тоже являлись типичными язычниками с присущим им погребальным обрядом.
По данным Плано Карпини: «Они веруют в единого Бога, которого признают
творцом всего видимого и невидимого, а также и признают его творцом как
блаженства в этом мире, так и мучений, однако они не чтут его молитвами или
похвалами, или каким-либо обрядом. Тем не менее у них есть какие-то идолы из
войлока, сделанные по образу человеческому, и они ставят их с обеих сторон
двери ставки и вкладывают в них нечто из войлока, сделанное наподобие сосцов, и
признают их за охранителей стад, дарующих им обилие молока и приплода скота…
Сверх того, они набожно поклоняются солнцу, луне и огню, а также воде и земле,
посвящая им начатки пищи и пития и преимущественно утром, раньше чем станут
есть или пить.».
Известно, что монгольские племена исповедовали тенгрианство. Вероятно,
что именно из-за культа Тенгри у Плано Карпини создалось впечатление о
«единобожии» монголов. Однако это не так, помимо Тенгри, у монголов было еще
довольно большое количество божетсв, которых они почитали.
Плано Карпини также упоминает и о погребальном обряде: «Когда же он
умрет, то, если он из знатных лиц, его хоронят тайно в поле, где им будет
угодно, хоронят же его с его ставкой, именно сидящего посредине ее, и перед ним
ставят стол и корыто, полное мяса, и чашу с кобыльим молоком, и вместе с ним
хоронят кобылу с жеребенком и коня с уздечкой и седлом, а другого коня съедают
и набивают кожу соломой и ставят ее повыше на двух или четырех деревяшках,
чтобы у него была в другом мире ставка, где жить, кобыла, чтобы получать от нее
молоко и даже иметь возможность умножать себе коней, и кони, на коих он мог бы
ездить, а кости того коня, которого они съедают за упокой его души, они
сожигают.».
Итак, что мы имеем? На территории Великой степи в выбранном нами регионе
до пришествия монголов жили половецкие племена. Они придерживались вероисповедания,
присущего всем кочевническим язычникам.
В XIII веке данные территории были завоеваны монголами. Последние
являлись также язычниками, исповедовавшими тенгрианство и поклоняющимися культу
Тенгри - Вечного Синего Неба. Завоевав Дешт-и- Кипчак, монголы включили данную
территорию в состав своей империи.
Однако в 60-х гг. XIII века из состава Монгольской империи выделился Улус
Джучи, располагавшийся именно на территории половецкой степи.
Образовав новое государство, на первых порах ханская власть придерживалась
привычных языческих традиций. Однако в последствии по прошествии полувека,
официальной религией Золотой Орды стал ислам. О причинах данной смены
религиозного курса и сопутствующей этому трансформации погребального обряда мы
поговорим в следующей главе.
Прежде чем переходить к описанию процесса исламизации Золотой Орды, стоит
уточнить, что контакты половцев и «магометанства» появились еще до принятия
Узбеком ислама. П.В. Голубовский отмечает, что «половцы, вероятно, также не
избежали стараний соседей обратить их в магометанство. Такими близкими соседями
были болгары на Волге, еще с Х в. сделавшиеся магометанами.». Более того,
Гиббон сообщает, что большая часть куман (половцев) были язычники, и только
немногие были магометане.
Заканчивая разговор о религиозных представлениях номадов, стоит сказать,
что и после принятия ислама, как государственной религии, искоренить традиции
погребального обряда кочевников искоренить не удалось. Г.А. Федоров-Давыдов
сообщает, что несмотря на мусульманизацию Золотой Орды и самые разнообразные
перемещения племён кочевников, в Золотой Орде сохраняются основные черты
домонгольских погребальных обрядов кочевников, а также основные черты их
материальной культуры.
орда погребальный комплекс археологический
Принято считать, что официальное утверждение ислама, как государственной
религии Золотой Орды, пришлось на время правление Узбека, на первые десятилетия
XIV в. С этим можно согласиться, именно в этот период начинается исламизация
населения Золотой Орды, строительство мечетей, трансформируется религиозное
мышление Золотой Орды.
Однако зарождение и развитие ислама в Золотой Орде началось еще задолго
до религиозной реформы Узбека.
Вероятнее всего, ислам начал проникать в аппарат управления Золотой Орды
еще при Бату. Д.В. Васильев пишет, что «мусульмане уже в годы правления хана
Бату проникают в окружение хана. Рубрук упоминает о том, что по приезду в
ставку Бату они остановились у "одного Саррацина". Можно предположить,
что хан, оказавшись в окружении мусульман, покорив Булгарию и Хорезм, то есть
страны с развитой мусульманской культурой, начал привлекать к себе на службу
людей, сведущих в государственном управлении, грамотных и образованных».
В некоторых источниках даже говорится о том, что Бату сам втайне сделался
мусульманином. Едва ли стоит принимать на веру такие утверждения, ведь момент
смерти и похорон Бату зафиксирован в источниках.
Джузджани описывает похороны Бату по типичному языческому обряду. Да и
влияние ислама на тот период было не настолько сильным, что заставить хана
отказаться от язычества в пользу магометанства. Более того, принятие ислама
означало бы необходимость изменения регулятивных основ монгольского общества.
Если ранее жизнь внутри монгольской империи регламентировалась Великой Ясой,
созданной еще Чингиз-ханом, то с принятием ислама монгольская Яса должна была
бы замениться законами Шариата. Вряд ли Бату пошел бы на это. На тот период еще
не были сформированы все предпосылки последующего принятия ислама. Однако
нельзя не согласиться с тем, что мусульмане начинают проникать в
государственный аппарат еще при Бату.
После смерти Бату кандидатами на должность великого хана стали двое - сын
Бату Сартак и брат Бату Берке. Большинством была поддержана кандидатура Берке
ввиду того, что он был страшим в роде. Однако по мнению М.Г. Сафаргалиева,
победа Берке в значительной мере была облегчена благодаря поддержке его
кандидатуры со стороны мусульманских купцов, привлечённых ещё при Бату
золотоордынской администрацией в качестве откупщиков дани. Одновременно он
нашёл поддержку мусульманского духовенства Хорезма и Булгара, желавшего видеть
на троне не язычника, а магометанина.
Действительно, период правления хана Берке связан с рассветом ислама на
территории Золотой Орды. Мусульманская религия быстрыми темпами начала
распространяться по всей территории Золотой Орды. Со вступлением на трон Берке
мусульмане получили доступ ко всем государственных учреждениям, а перед
мусульманским духовенством открылось широкое поле для миссионерской
деятельности.
Восточные источники сообщают об обращении Берке в ислам.
Египтянин Эннувейри сообщает: "Этот Берке сделался мусульманином и
ислам его был прекрасный». Обращение Берке в ислам произошло ещё при жизни
Бату, об этом говорят слова Сартака, обращённые к Берке: "Ты -
мусульманин. Я же держусь веры хрестьянской; видеть лицо мусульманское (для
меня) несчастье".
Безусловно, речь не идет обо всем обществе монгольской империи.
Большая часть еще оставалась язычниками. Можно допустить, что помимо
хана, ислам приняла и некоторая часть аристократической верхушки общества
Похожие работы на - Межкультурные и межэтнические связи в Золотой Орде по данным археологии погребальных комплексов в Волго-Донском регионе Дипломная (ВКР). История.
Реферат: Основные аксиомы и тождества алгебры логики. Аналитическая форма представления булевых функций
Курсовая работа по теме Виды дисциплинарной ответственности работников и особенности ее применения
Контрольная работа по теме Анализ хозяйственной деятельности
Реферат Бел
Реферат: Второй Закон Термодинамики
Реферат На Тему Культурное Развитие Страны В 20-30 Гг.
Дневник Практики В Отделе Мвд
Реферат: Модернизация автомобильного двигателя МеМЗ 968ГЭ для увеличения мощности, улучшения тяговых характеристик и повышения экономичности
Дипломная работа по теме Управління ліквідністю в комерційному банку
Дипломная работа по теме Управління фінансовою стійкістю підприємства
Сочинение Встреча С Прекрасным
Реферат по теме Извлечение кадмия из колошниковой пыли
Доклад: Общая история. С древних времен до 20 века
Книга На Тему Козацький Громадський Рух
Реферат по теме Особенности социальной перцепции в сфере делового взаимодействия
Реферат: Hades Vs Demons Essay Research Paper Greek
Реферат: Использование социальной психологии в PR деятельности
Доклад: Роль братьев-просветителей Кирилла и Мефодия в распространении христианства на Руси
Контрольная работа по теме Методы изучения занятости
Реферат: Понятие представительства. Коммерческое представительство. Обязательства
Реферат: God As A Father Essay Research Paper
Похожие работы на - Особливості становлення і розвитку демократії в сучасній Україні
Похожие работы на - Кричные молота