Между христианской солидарностью и вероотступничеством

Мы профессиональная команда, которая на рынке работает уже более 5 лет и специализируемся исключительно на лучших продуктах.

===============

Наши контакты:

Telegram:

>>>Купить через телеграмм (ЖМИ СЮДА)<<<

===============

____________________

ВНИМАНИЕ!!! Важно!!!

В Телеграм переходить только по ССЫЛКЕ, в поиске НАС НЕТ там только фейки!

Чтобы телеграм открылся он у вас должен быть установлен!

____________________

Между христианской солидарностью и вероотступничеством

С другой стороны, по самому существу своего учения, вероисповедание иудейское являлось исключительным и нетерпимым по отношению к другим вероучениям. На иную точку стало Евангелие, провозглашая, что Царство Божие нудится не огнем и мечем, а доброй волей, какового начала держалась и первоначальная христианская церковь. Но подобные взгляды и учение далеко не были всеобщими: уже у первых христианских учителей встречаются мысли, напоминающие учение ветхого завета, в силу которого общение с неверующими осуждалось и даже требовалось их истребление, или же принудительное обращение в веру истинную. Таково было учение, проповедуемое Тертуллианом, а в особенности в V веке блаженным Августином, объяснявшим, что со стороны лиц, имеющих власть, непреследование еретиков является соучастием в преступлении против самого Бога. По указанию Амвросия Медиоланского, лучше прибегнуть к силе и удержать еретика на краю пропасти, чем допустить его до погибели; истязать, наказывать еретика значит воздавать ему любовью, оставлять же его в заблуждении значит причинить ему зло. Такие воззрения нашли себе отклик и в светском законодательстве. В древнем Риме господствовала полная религиозная свобода, каждому предоставлялось веровать сообразно народному его культу, особенно враждебное отношение древних римлян к иудеям, а позже к христианам, отчасти объяснялось собственной нетерпимостью евреев и христиан, несоответствовавшею государственным воззрениям Рима. Первое время по признании христианства со стороны Римского государства законодательство встало на почву терпимости. Эдикт Константина и Лициния года объявляет свободу вероисповедания естественным человеческим правом и предоставляет каждому поклоняться тому Богу, к которому влечет его совесть, но уже при Константине из этого положения был допущен ряд исключений по отношению как к евреям, так и ко всем отступающим от догматов кафолической церкви — еретикам и схизматикам. Уже в году еретик Присциниан и его последователи были подвергнуты в Испании смертной казни. По закону императора Феодосия года все, неисповедующие догматов, установленных первым Вселенским собором, признаются подлежащими наказанию по усмотрению императора. Рядом с этим идет преследование нехристиан, особенно язычников. Мы желаем, говорит кодекс lib. Все виновные подлежат смертной казни и конфискации имущества; тому же наказанию подлежат и правители провинций, которые оставили бы эти преступления без преследований. Каноническое право и в этом отношении дало полное определение этого преступления, значительно расширив объем его применения. По основному понятию, haeraticus est, qui non tenet articulos ficdei, но к этому простому понятию каноны отнесли следующие шесть видов ереси. Еретиком признавался: 1 кто колеблется в вере или не верует; 2 кто предоставляет духовные места за мзду симония ; 3 кто не верно толкует Священное Писание; 4 кто создает новые догматы веры; 5 кто отрицает божественное происхождение единой истинной церкви per illud verbum, per quod terra et coelum constructum est , и 6 кто нарушает исходящие от папского престола предписания. Наказанием за ересь по каноническому праву являлась собственно анафема, но вместе с тем церковь обращалась к светской власти за охраною ее от ереси, а светская власть подвергала еретиков самым тяжким карам. Истребление еретиков, как общая мера, была установлена двумя лютеранскими соборами и годов и веронским собором г. Практическое осуществление этого постановления общеизвестно — жертвы гибли целыми десятками тысяч, целые местечки обращались в груду пепла; в этом отношении достаточно вспомнить истребление вальденцев и альбигойцев и действия инквизиции в Нидерландах. Во Франции еретиками признавались те, кто, родившись в недрах христианской веры, исповедовали учение, несогласное с догматами католичества; евреи, магометане, язычники наказывались, как еретики, в тех лишь случаях, если они подстрекали католиков принять их веру, или если они публично исповедовали свое вероучение. Нантский эдикт, года значительно ограничил понятие ереси, ибо на основании его протестанты получили право беспрепятственного исповедания своей веры, но затем эдикт Людовика XIV г. Реформация сама по себе не создала свободы вероисповедания. Правда, первоначально Лютер высказал ту мысль, что вера должна быть свободна, что принуждать людей верить значит насильственно заставлять слабых совестью людей отрекаться от своих убеждений и говорить не то, что они думают; правда, он объяснил далее, что еретиков следует побеждать не огнем, а писанием и учением отцов церкви, но и Лютер допускал изгнание из государства явных смутителей, повреждающих веру, а Мильтон и особенно Кальвин явились поборниками протестантской нетерпимости. По словам Мильтона, христианство имело дело с внутренним человеком и его действиями. Вся сущность Евангелия выражается в двух словах: вера и любовь, вытекающая из внутреннего человека; в случае утраты таковых, они могут быть восстановлены лишь благодатью Божией, а не внешней силой. Вынуждать внешнее исповедание, значит не содействовать истинной религии, а потворствовать лицемерию. Те, которые прибегают к принуждению, тем самым доказывают, что в них иссякли всякие духовные силы; они признают Евангелие бессильным побеждать без поддержки государства, между тем как в действительности Евангелие распространилось по всей земле без всякого постороннего содействия. И проповедуя таким образом терпимость, Мильтон делает однако исключение для папистов по политическим соображениям и для язычников — по соображениям религиозного свойства. Со своей стороны Локк в письме о терпимости находит, что терпимость составляет отличительную черту истинной церкви. Истинная религия установлена не для того, чтобы вводить внешнее благочестие, не для того, чтобы доставить кому-либо церковное господство или принуждать силой присоединяться к ней; она дана для того, чтобы побудить нас жить по правилам благочестия и добродетели. Если ближе вникнуть в Евангелие и учение апостолов, то надлежит признать, что нельзя быть христианином без милосердия и без той веры, которая действует кротостью, а не огнем и мечем. Локк распространяет терпимость на евреев и на язычников, но исключает из ее действия папистов и атеистов, — первых потому, что они признают отлученных королей лишенными державных прав, вторых потому, что они, отвергая Бога, отрицают основные начала гражданского общества. Монтескье указал на необходимость ограничения по возможности области преступлений против религии, с отнесением сюда лишь деяний непосредственно на нее нападающих, каковы простые святотатства; преступления же, состоящие в посягательстве на отправление культа, должны быть отнесены к разряду тех, которые нарушают спокойствие или безопасность граждан. Наказание простых святотатств должно, по мнению Монтескье, состоять в лишении: предоставляемых религией выгод — изгнания из храмов, временном или постоянном лишении общества верных. По мысли Монтескье, объектом преступления вообще могут быть внешние действия, а не мысли и слова; последние в таком только случае входят в уголовную сферу, когда приобретают характер внешних действий. Вместе с тем в западноевропейском праве начинает мало по малу формулироваться практическая постановка вопроса о свободе совести и веротерпимости, состоящая в предоставлении каждому исповедовать свою веру по закону своих предков и по личному своему убеждению, с устранением принуждения и препятствий к исповеданию веры, насколько тем не нарушается порядок государственный. По отношению к публичному проявлению веры начинают признаваться допустимыми со стороны государства все те религиозные единения, догматы которых не противоречат основным началам государственного строя; таким единениям предоставляется право общего богомоления, проповедания своего вероучения и вообще так называемое публичное их оказательство, а также право принятия в свою среду новых членов, если, по внутреннему своему убеждению, они пожелают к ним присоединиться. Далее закон г. В прусском земском праве г. Вместе с тем однако тем же законодательным актом воспрещалось заведение всяких новых сект. В Англии объем веротерпимости меняется сообразно тому, какое вероисповедание признавалось господствующим; так, актом г. Во Франции декларация прав и конституция г. В действующих иностранных уголовных кодексах, построенных на началах полнейшей веротерпимости и религиозной свободы, конечно, нечего искать запрещения вероотступничества. А потому обратимся к нашему законодательству. Уложение Алексея Михайловича, несмотря на безусловное признание одной господствующей православной церкви, несмотря на одну лишь фактическую терпимость других христианских и в особенности нехристианских исповеданий и на безусловное воспрещение для всякого православного отступать от исповедуемой им веры, содержало всего только одну статью о наказании за отступление от православной веры и совращение в иное исповедание. Именно, ст. А кого он русскаго человека обасурманит, и того русскаго человека отослать к патриарху или к иной власти и велеть ему учинить указ по правилам св. Хотя статья эта имела в виду совращение в одно нехристианство, но на практике, несомненно, вызывало взыскание и за совращение или отпадение в другие инославные христианские исповедания. Так, указом 5 ноября г. Равным образом и в известном манифесте Анны Иоанновны 22 февраля г. Затем, по смыслу приведенной 24 ст. Так, по наказу губернаторам 12 сентября г. Указом 13 января г. В указе Екатерины II 12 июля г. Проект г. В проекте г. Для лиц же, отступивших от православия в другую христианскую веру, допустивших жену или детей принять другую веру, или крестить детей но обрядам иного вероисповедания, установлена отсылка к духовным властям по распоряжению синода, а если не исправятся, то таковых без светского суда из духовного правительства посылать в дальние монастыри, где содержать до самой смерти безысходно. По проекту г. В действующем уложении о наказаниях уголовных, вероотступничеству посвящено нисколько статей, трактующих как об отступлении, или вероотступничестве в собственном смысле, так и об отвлечении, или совращении из одной веры в другую. Этим преступлениям посвящена 2-я гл. В проекте нового уголовного уложения преступления вероотступничества совсем нет, а есть только одно совращение некоторый намек на вероотступничество можно заметить лишь в ст. IV, гл. Санкт-Петербург, г. Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 3, стлб. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу 'Странник' за г. Орфография современная. Заметили ошибку в тексте? Работа с текстом: Ирина Тхор, г.

Между христианской солидарностью и вероотступничеством

Встречу в Гаване 12 февраля г. Папа и Патриарх приветствовали друг друга братским троекратным целованием. Во время общения, которое транслировали все ведущие телеканалы мiра, собеседники сидели рядом, улыбались, каждый из них понимающе кивал в ответ на слова партнера. Однако оценки встречи в разных кругах сильно расходятся. В официальных православных СМИ ее называют долгожданным прорывом в деле христианской солидарности для защиты мира и безопасности на планете. В православных консервативных кругах наоборот: страшатся как знака близкого отступничества церковных функционеров МП от Православия, ибо подписание общей декларации означает признание еретиков-католиков Церковью вопреки церковным канонам и прежним анафемам. Некоторые политические комментаторы предполагают, что речь идет всего лишь о внешнеполитической миссии первоиерарха РПЦ МП по поручению президента Путина для нормализации отношений с Западом. Возможно, все эти оценки могут быть отчасти верными. Вряд ли эта встреча состоялась без одобрения Путина, который и сам недавно имел встречу с Папой, надеясь на его посредничество в конфликтах на Украине и в Сирии, и высказался о несущественности различий между Православием и другими христианскими конфессиями. И межхристианская солидарность уместна на оборонном уровне и на определенных условиях. Но она переходит в отступничество, если носители христианской Истины из земных политических соображений уравнивают свою Церковь со структурами, отклоняющимися от Истины, а еще хуже — когда это происходит из лукавого присобленчества под властителей мiра, все более погрязающего во зле. И в этом опасения православных ревнителей могут быть небезпочвенны. Встречаться можно и с друзьями, и с врагами, главное — с какой целью. Папа Римский не диавол, но возглавляемая им часть христианского мiра давно запуталась в диавольских сетях, подпав под те самые соблазны власти и материальных земных благ — откуда произросли и оправдывающие это догматические ереси католицизма и затем соответствующая иудаизация антикатолического протестантизма. Разумеется, хранители неповрежденного христианства — Православия — должны относиться к отступившим, как и к любым заблуждающимся, с любовью. Разумеется, при этом необходимо чувство меры, чтобы не отталкивать их и возбуждать обратную неприязнь. Следует также отделять властных насадителей заблуждений от их благочестивых пасомых, верных своей традиции и не умеющих распознать в ней неправду. Необходимо и трезвомыслие, отличающее желаемое от реально возможного, чтобы избегать иллюзий и самообмана. Особенно всё это требуется от носителей православной духовной власти, ответственной прежде всего за собственный церковный народ, чтобы не сеять в нем ложных надежд и не ослаблять его стояние в Истине в столь опасные времена. С этой точки зрения обсуждаемая сейчас историческая встреча глав Православия и Католицизма вызывает серьезные сомнения. Но как решить эти проблемы? В Декларации оставлены в стороне их духовные причины, движущие силы и грядущие последствия. А они понятны только в рамках христианской эсхатологии: с учетом того, на каком историческом отрезке сейчас находится человечество. Сознают ли они как масштаб проблемы, так и свою личную ответственность, за которую им придется отвечать перед Богом? Есть много признаков, что и те и другие надеются приспособиться к Новому мiровому порядку — уже близкому царству антихриста. Западные религиозные начальники — потому что они просто утратили богословскую способность его распознания по их мнению, якобы еврейский мошиах будет одновременно и Христом в Его втором пришествии! Однако от богословских и исторических противоречий нам никуда не уйти, поскольку раскол между западным и восточным христианством был одним их главных успехов диавола в завоевании мiра сего. Христианская солидарность должна основываться не на их заметании под ковер, а на их честном осознании. Первичные внутренние причины римской гордыни были политическими соперничество и борьба за первенство ; богословские новшества папистов были продиктованы потребностью проявить свое первенствующее право на вероучение, и, уже исходя из этого, были направлены на переориентацию спасения с Неба на землю это общий знаменатель большинства их нововведений. Западное духовенство пыталось силой власти устроить Царство Божие на земле, непригодной для этого из-за ее поврежденности грехом. Эта утопия не могла удаться, и по мере вырождения западного христианства лишь облегчала сатане завоевание мiра для иного земного царства — царства антихриста. В Малой Азии на Второй Рим наступали турки-агаряне. Поэтому в то время и физическая и духовная угрозы Православию были очень серьезными, и непоколебимая стойкость свт. Марка Эфесского подкреплялась этой опасностью. Благодаря ему Православная Церковь выстояла в духовном сопротивлении Западу, и хотя второй Рим затем пал в XV веке под натиском турок, но успел передать преемство Руси — Третьему Риму, который расширил православные пределы до Америки. А агрессивное наступление католичества продолжилось на Третий Рим в Малороссии и Белоруссии. Обратим внимание на сегодняшнее состояние постхристианского западного мiра, в котором для здания царства антихриста уже созданы мощные технологические инструменты и конструкции, и само западное христианство превращается в гонимое даже в быту. А у православных к гонимым принято относиться с сочувствием и оказывать помощь. В таком мiре на первый план для миллионов простых христиан выходит уже не разрешение богословских споров или борьба иерархов за титулы и территории влияния, а элементарные вопросы сохранения традиционной человеческой семьи, христианского воспитания детей и самого христианского имени под напором легализации греховных мерзостей как нормы: однополых браков, эвтаназии, ювенальной юстиции, запрета христианской символики и праздников… Эта проблема сейчас наиболее остро затрагивает западных христиан, но она постепенно расширяется и на Восток вместе с расширением НАТО и американского глобализма. И полагаю, что в такой ситуации мы, православные, тем более не можем быть равнодушны к этому натиску откровенного антихристианства и к сопротивлению христиан западных конфессий. Мы не можем отказать им в поддержке несмотря на несогласие с их богословскими заблуждениями и на всю прошлую историю вражды. Можно вспомнить, что уже в прошлом имело место политическое сотрудничество православной России с инославными христианами в сопротивлении явным силам зла. Это продемонстрировали и наши православные Цари: Император Павел I оказал помощь католикам, спасавшимся от антихристианской Французской революции. Правда, они оказались недееспособны, но это не отменяет оправданность их цели. Русской православной эмиграции, пребывавшей большей частью в инославном христианском окружении, еще со времен Белого движения приходилось вступать в деловое солидарное сотрудничество и с католиками и с протестантами, пытавшимися раскрыть глаза западной общественности на богоборческую сущность большевизма и его иудейских покровителей. Идеологи Русской Зарубежной Церкви выражали симпатии и поддержку католическим правителям — генералу Франко и профессору Салазару в их обороне своих народов от масонско-коммунистических богоборческих сил. После Второй мiровой войны христианская солидарность продолжилась в деле защиты верующих и Церкви в СССР от богоборческих репрессий. Это сотрудничество было в области правовой защита узников совести гласностью в западных СМИ, в том числе на международных мероприятиях и в дипломатических сношениях западных стран с СССР , в области информационной радиопередачи на СССР , в издательской печатание и переправка в СССР Священного Писания и иной религиозной литературы , материальной денежная помощь в печатании самиздата, в ремонте и восстановлении храмов. Со стороны западных христиан в основном это были не официальные церковные структуры, а организации мiрян и низового духовенства. Причем именно с христианами, ранее мне совершенно незнакомыми, в беседах о главном удавалось находить общий язык. А назревающая общая опасность многое меняет. Ведь как писал видный богослов РПЦЗ о. Православное догматическое богословие. Джорданвиль, В то же время, отстаивая единственную истинность нашей Православной Церкви, мы, по моему скромному разумению, не можем уверенно утверждать, что все миллионы инославных христиан, непременно попадут в ад как это порою приходится слышать. Даже разбойник на Кресте, исповедавший Христа без всяких богословских догматов, попал не в ад, а в рай. У инославных тоже были праведники и мученики за Христа. Не их личная вина, простых западных благочестивых христиан, что они родились и были воспитаны в лоне своих конфессий и остались верны вере своих родителей, не обладая богословскими знаниями, должными учителями-наставниками или условиями для самостоятельного обретения истины, как это с Божией помощью удалось о. Серафиму Роузу и Иосифу Муньосу. Во всяком случае нам, русским, следует быть скромнее и думать о собственных великих грехах нам-то было больше других дано! Разумеется, с образованного духовенства западных инославных конфессий у Бога спрос будет более строгим, чем с мiрян, и чем выше их иерархическое положение, — тем меньше у них может быть оправданий незнанием. Тем более, что в западном христианстве явно усиливается отступление в январе г. Католики-традиционалисты во главе с кардиналом Лефевром не признали апостасийные решения II Ватиканского Собора х гг. Известно, что и протестанты в США вступают в конфликты с властями своей страны, выступая против абортов, против запрещения христианской символики, против преподавания в школах дарвинизма, публикуют книги по откровенному христианскому анализу еврейского вопроса. Показательно выбранное место исторической встречи: Куба — страна как бы католическая по своей истории и в то же время социалистическая, просоветская страна, к революционным памятникам которой Патриарх возложил венки. И в МП, и в руководстве большинства православных поместных православных Церквей очевидны апостасийные тенденции с участием в экуменическом движении, уравнивающем истину Православия с прочими религиями. Именно это отступничество безпокоит верующих в МП, что тоже никак не благоприятствует солидарности нашего православного народа с западным христианским сопротивлением. Поводов для этого достаточно. В нынешней гаванской Декларации, на первый взгляд, отвергаются прозелитизм агитация за приобщение к своей Церкви и метод унии католицизма восточного обряда , однако лишь как устаревшие этапы. Трудно сказать, как развивалась бы история, если бы не произошло разделение христиан на восточных и западных. Наверное, течение истории было бы совершенно иным. Митрополит Иларион Алфеев, председатель Отдела внешних церковных связей МП считает, что общие задачи должны объединить православную и католическую Церкви. Не говоря уже о непогрешимости Римского папы. Несмотря на всё это митр. Однако это не отменяло, а лишь приостанавливало действие определения г. Документ признает за Римским епископом первенство не только чести, но и власти, как наследника свв. За папой утверждается право выступать судьей, если обвиненный в чем-либо епископ Поместной Церкви захочет обратиться к нему. Документ этот держался в секрете и в гг. Среди этих проблем — соотношение первенства и соборности в жизни Церкви. Можно предположить, что в результате такого диалога руководства МП с Ватиканом и православное учение об антихристе будет приведено в соответствие с иудейско-католическим — для вхождения в Новый мiровой порядок. Уже сейчас принятые в г. При этом не дается никакой характеристики православного народа как Народа Божия и преемника богоизбранности, не дается и характеристики русского народа, в наибольшей мере исторически воплотившего эту преемственность в своей православной государственности Третьего Рима. О христианской солидарности мiрян Однако, в отличие от церковных начальников, в христианском народе и на Западе и на Востоке присутствует более откровенное понимание опасного духа времени. Недавно автору этих строк пришлось лично соприкоснуться с проблемой, вынесенной в заглавие данной статьи. В декабре года я был приглашен в знаменитый Ягеллонский университет в Кракове на конференцию, организаторы которой, будучи католиками, искренне желают совместного с нами, православными, сопротивления Новому мiровому порядку. Потому и пригласили нескольких русских его критиков. Атмосфера на конференции была дружественной, богословские противоречия были вынесены за скобки, да и были они не в компетенции мiрян-участников встречи, хотя я в своем докладе вежливо пытался следовать приведенным выше советам отцов Церкви об откровенности, в то же время не нарушая правил приличия в гостях. В любом случае уровень совместного осознания общих проблем в Кракове был выше, чем в гаванской Декларации Папы и Патриарха. Можно также надеяться, что по мере усугубления опасности в среде западных христиан будут больше осознаваться исторические и богословские причины разногласий с Православием. В известных эсхатологических произведениях и филокатолика В. Вопрос лишь в ее объеме и масштабе: вряд ли она будет обширной, как и само сопротивление антихристу… Но желать такого объединения не Церквей, а усилий и даже не только с христианами в сопротивлении злу — это не имеет ничего общего с объединением для строительства царства антихриста, чтобы заслужить его благосклонность, о чем, похоже, мечтается церковным функционерам. Лучшей же нашей помощью западным христианам будет сохранении нами, русскими, чистоты вероучения и понимания нашего христианского долга на конечном этапе мiровой истории. Если в чем-то мною допущены неточности, — прошу более сведущих в богословии поправить. Назаров 14 февраля Если вы еще не с нами, то начните с регистрации. Пароль Русская раскладка клавиатуры! У вас включен Caps Lock! У вас включен Caps Lock и русская раскладка клавиатуры! Чужой компьютер Забыли пароль? Я хочу получать новости о скидках на одежду. Или введите код из письма:. Не пришло письмо? Пожалуйста, проверьте папку Спам папку для нежелательной почты. Вышлите мне письмо еще раз! Вступить в группу. Открытая группа участников. Модератор ИБ. Модератор Logos. Модератор Виноградинка. Последние откомментированные темы: Коронавирус как испытание веры и верности Церкви 3 Виноградинка. ОЛЕГ Д. Темы Галерея Файлы Поиск по группе. Это интересно. Комментарии 0 Для того чтобы писать комментарии, необходимо вступить в группу. Открытая группа. Это интересно 0.

Считается ли грехом вероотступничество?

Купить закладку скорость (ск) a-PVP Белек

Кокаин сколько стоит

Крис Москва Печатники

Al амальгам h2o

Купить гашиш Хельсинки

Купить закладку скорость (ск) a-PVP Китай

Купить скорость (ск) a-PVP закладкой Москва Рязанский

Марихуана шишки и бошки купить Амурская область

Между христианской солидарностью и вероотступничеством

Между христианской солидарностью и вероотступничеством

Считается ли грехом вероотступничество?

Report Page