Метафора сна и пробуждения

Когда мы используем сравнение проявления в нашем мире нирманакаи будды со сновидением, то сравниваем будд, бодхисаттв и божеств-йидамов с персонажами этих сновидений. Будды и божества-йидамы проявляются в мирах сансары чтобы пробудить живых существ, погрузившихся в забытии циклического существования. Все мы находимся в глубоком сне, и лишь Самантабхадра остаётся полностью пробуждённым.

Если мы спим и кто-то пытается нас разбудить, то голос этого человека или его прикосновение проникают в наше состояние сновидения и прерывают его, пробуждая нас ото сна. Когда кто-то видит, что нам снится кошмар и спешит нас разбудить, то может повысить голос — так, чтобы мы гарантировано услышали его в своём сновидении. Это именно так и работает — тот, кто пытается нас разбудить, действительно становится частью нашего сновидения.

Здесь мы можем проследить прямую аналогию. Если кто-то действительно хочет нас разбудить, им недостаточно просто начать с нами разговаривать, их голос, их послание, должны проникнуть в наше сновидение. Наше осознавание так плотно омрачено, что мы не можем разом пробудиться и оказаться в дхармате, в естественном состоянии. Поэтому, для того, чтобы освободить нас от страдания, которое мы испытываем в своём забытии существования в сансаре, тому, кто собирается нас от него пробудить, придётся погрузиться в наше искажённое восприятие, которое обуславливает сновидение, в котором мы застряли.

Это означает, что буддам и тем, кто достиг пробуждения, приходится проявиться в сфере обусловленного заблуждением восприятия страдающих живых существ в привычной для этого вида восприятия форме , позволяющей заблуждающимся существам с ними взаимодействовать. Пробуждённые существа знают, что если спящие существа не осознают, что находятся в сновидении, то не смогут постичь дхармату. Поэтому пробуждённым существам необходимо открыть спящим существам правду о том, что они спят и видят кошмар. Они говорят им так: «Какие бы опасности тебе сейчас не грозили, какие бы жуткие персонажи не нападали на тебя — дикие животные, или какие-то другие — в действительности ничего из этого не существует, и потому никто из них не способен нанести тебе реальный вред. Ты просто всё ещё спишь и не осознаёшь истинную природу своего ума. Тебе нужно приложить усилие и пробудиться!».

Конечно же, живые существа обусловленные заблуждение, не способны сразу же проснуться. Однако, они по крайней мере начнут размышлять о том, что возможно действительно находятся в сновидении. В конце концов они смогу принять факт о том, что спят, но даже тогда сновидение не исчезнет в тот же миг. Это постепенный процесс. Мы видим слона и думаем: «А, это ведь всего лишь сновидение!». Если мы делаем так снова и снова, то постепенно цепляние за реальное независимое существование ослабевает, восприятие, обусловленное заблуждением теряет свой контроль над нашим умом, и мы начинаем пробуждаться. Когда мы полностью пробуждаемся, то от сна не остаётся и следа. Мы понимаем, что всё, что мы воспринимаем в этом сновидении, не обладает субстанциональностью, не обладает реальным независимым существованием.

Сравнение со сновидением используется для того, чтобы продемонстрировать факт, что с точки зрения осознавания ума мудрости Самантабхадры, мы остаёмся в глубоком сне, пребываем в беспросветном заблуждении. В отличии от нас Будда Самантабхадра полностью пробуждён. Поэтому нам следует установить связь с его пробуждённым умом. Это позволит нам тоже пробудиться. Если мы не способны понять, что все проявления подобны иллюзиям и сновидению, то не сумеем установить такую связь и не сможем пробудиться. Для того, чтобы разбудить спящего, следует проникнуть в его сновидение сказать ему: «Тебе следует обращаться с молитвой к будде, пребывающем в чистой земле на Западе», или «Следуй в небесные чертоги, там пребывают просветлённые существа, даки и дакини». Так мы сможем оказать спящему реальную помощь.