Место светского характера государства в системе основ конституционного строя - Государство и право дипломная работа
Главная
Государство и право
Место светского характера государства в системе основ конституционного строя
Конституционно-правовое регулирование светскости современного Российского государства. Роль религиозных объединений в становлении российского гражданского общества. Международные стандарты в сфере отношений государства и религиозных объединений в России.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru//
Размещено на http://www.allbest.ru//
Выпускная квалификационная работа посвящена определению места светского характера государства в системе основ конституционного строя и характеристике современного светского государства в России.
В работе исследуются теоретические проблемы развития светского государства в России и за рубежом.
Большое место в работе уделено конституционно-правовому регулированию светскости современного Российского государства.
Final qualifying work is devoted to determination of the place of secularism in the system of the foundations of the constitutional system and the characteristics of the modern secular state in Russia.
This paper investigates the theoretical problems of the development of the secular state in Russia and abroad.
A large place in the work is devoted to constitutional legal regulation of the secularism of the modern Russian state.
The work contains 71 leaves of text.
конституционный государство светский религиозный
В последние пятнадцать лет отношения между государством и религиозными объединениями претерпели существенные изменения. Религия сегодня не исключена из жизни общества, государство и многие религиозные объединения стремятся сотрудничать как партнеры. Следует подчеркнуть, что именно в условиях светского государства они могут сыграть позитивную роль в становлении и развитии гражданского общества. Одной из основ конституционного строя Российской Федерации является светский характер государства. В соответствии с конституционной нормой (ст. 14) Россия является светским государством, а понятие «светское государство» не является синонимом ни атеистического государства (в котором религия искореняется из жизни общества), ни теократического, ни клерикального, ни государства, имеющего государственную религию. Однако на теоретико-правовом уровне пока не отражено единообразное понимание светскости государства. Многие категории, связанные со светским характером государства, рассматриваются неполно, спорно, а иногда и противоречиво. Законодательство в этой области также нуждается в совершенствовании как на федеральном уровне, так и на уровне субъектов Федерации. Некоторые механизмы, определяющие взаимоотношения государства и религиозных объединений или совсем не выработаны, или нуждаются в доработке.
В светском государстве религиозные объединения отделены от государства (но не изолированы от общества) и равны перед законом. Возрождать и поддерживать духовные традиции, оберегать ценности культуры, прививать молодому поколению нравственные основы жизни -- такие основные задачи ставят перед собой религиозные объединения. Действительно, социальное развитие нашей многонациональной страны возможно только через обретение ею духовности, новых нравственных ориентиров и целей. Вместе с тем, религиозные объединения в своей деятельности должны опираться на качественные законоположения. Учитывая изменившиеся объективные условия жизни общества, его ориентиры и ценности, следует признать, что религия перестала восприниматься как негативный фактор. Равноудаленность религиозных объединений от государства не означает, что оно проводит антирелигиозную политику. Общество имеет возможность без искажения исторических фактов узнать, какую социально и исторически значимую роль в объединении русского народа и становлении российского государства сыграла церковь и ее лучшие представители. В современных процессах самоорганизации России религиозным объединениям также отводится не последняя роль.
В условиях светскости государства религия не может быть навязана в качестве принудительной основы жизни - ни одно религиозное объединение не является государственным, а человек имеет право на свободу совести. Религиозные идеи не насаждаются сверху, со стороны власти, а исходят от самого народа, выражая его единство и патриотизм. Светский характер государства - одна из важнейших основ конституционного строя России. Она, хотя и не является универсальной основой, как, например, демократическое или правовое государство, но играет существенную роль в развитии страны. Благодаря светскости религиозные объединения не находятся в конфронтации с государственной властью и функционируют, руководствуясь принципом совместного невмешательства во внутренние дела друг друга, что предупреждает, с одной стороны, клерикализацию власти, а с другой - огосударствление церкви. Указанные проблемы предопределили актуальность данного научного исследования, направленного, прежде всего, на анализ церковно-государственных отношений. Для понимания роли государства во взаимодействии с религиозными организациями следует, прежде всего, изучить конституционно-правовые основы государства. Особый вклад в разработку данной проблемы внесли такие видные ученые, как М. В. Баглай, М. И. Байтин, Н. С. Бондарь, В. Т. Кабышев, О. Е. Кутафин, Е. И. Козлова, Н. И. Матузов, А. В. Малько, В. В. Невинский, О. Г. Румянцев, И. Е. Фарбер и др. Особенности взаимоотношений между государством и конфессиями, а также специфика реализации права на свободу совести в России стали предметом изучения в трудах С. А. Авакьяна, А. Р. Бессмертного, Л. П. Буевой, П. Н. Дозорцева, Г. Н. Комковой, Т. А. Кудриной, А. В. Пчелинцева, М. А. Розенбаума, Ф. М. Рудинского, В. В. Ряховского, В. Н. Савельевой.
Цель исследования состоит в определении места светского характера государства в системе основ конституционного строя и характеристике современного светского государства в России.
рассмотреть теоретико-правовые основы светского характера государства, позволяющие выделить светское государство из других типов государств и сформулировать определение светскости государства как его особого свойства;
проанализировать влияние светского характера государства на важнейшие основы конституционного строя, выявить их взаимосвязи;
изучить зарубежный и отечественный опыт формирования светского государства, дать правовую оценку роли религиозных организаций в становлении и развитии гражданского общества в Российской Федерации;
проанализировать законодательство в сфере светскости государства и свободы совести, сформулировать предложения по его совершенствованию.
Объект исследования - государственно-конфессиональные, общественно-конфессиональные, межконфессиональные отношения в Российской Федерации в условиях светскости государства.
Предмет исследования - нормативно-правовые акты в сфере регулирования государственно-конфессиональных отношений в России, статистические данные, эмпирические материалы. Исследование основано на комплексном подходе к изучению и освещению материала с использованием общетеоретических и специально-юридических методов познания: диалектического, институционального, системного, исторического, анализа и синтеза, применяемых в рамках формально-юридического, формально-логического, сравнительно-сопоставительного подходов.
1. Развитие светского государства в России и за рубежом
1.1 Теоретико-правовой анализ понятия светского государства
Проблема соотношения светской и церковной властей послужила основой для разработки различных философских и правовых теорий и концепций. История знает немало драматических периодов во взаимоотношениях государства и церкви. Это периоды открытого противоборства и соперничества, когда церковная власть стремилась подчинить себе государственную и, наоборот, когда государственная власть пыталась использовать авторитет церкви в политических целях, никак не связанных с духовной жизнью общества. Итогом мировой теоретико-правовой мысли стало формирование идеи светского государства, которая наиболее удачно сводит на нет конфликт между государством и церковью на данном этапе развития человеческого общества.
Рассмотрим историю становления и развития светскости государства на примере взаимоотношений христианской церкви и государств Западной Европы. Именно с христианской религией государства зачастую вступали в открытую конфронтацию. В истории же России православное христианство сыграло более значимую роль, чем иные религии. С Православной Церковью Русскому, а затем Российскому государству приходилось наиболее часто вступать в диалог. Не следует также забывать, что Русская Православная Церковь всегда играла решающую роль в объединении русских земель и борьбе с иноземными захватчиками. Таким образом, не подвергая сомнению светскость Российского государства, следует признать, что Русская Православная Церковь в настоящее время вполне обоснованно имеет особый статус - primus inter pares (первой среди равных). Это обусловлено особой связью православия с национальной культурой.
Сама идея светского государства начала формироваться в эпохи Возрождения и Реформации. В эти периоды намечается процесс секуляризации - отход человека от церкви, что во многом было обусловлено действиями ее служителей, которые в своей политике преследовали не духовные, а прежде всего материальные, властные цели, используя для их достижения любые средства. Отступление некоторых представителей церкви от норм первоначального христианства вызвал протест общественности против распространения власти церкви на неприсущие ей сферы общественной жизни. Появляется светская наука, искусство, светски осмысливаемое хозяйство, светское восприятие мира и объяснение мироздания, формируются светское правосознание и идея светского государства. Становление светского государства происходило как следствие борьбы с «религиозным бюрократизмом, религиозной нетерпимостью, со статусом государственной религии, религиозной исключительностью». И отделение церкви от государства, и возникновение светского государства стало результатом комплекса духовных, нравственных, мировоззренческих, социально-экономических и политических изменений. В отношениях между государством и церковью прослеживаются две основные исторические тенденции. «В древности государство выступало как гонитель церкви. Но эти гонения привели только к укреплению церкви, к тому, что государство, в конце концов, признало церковь. И гораздо более опасной для нее была тенденция такого союза церкви и государства, при котором вера вместо свободного принятия ее людьми навязывалась им силой государственной идеологии».
Стремление имперского государства на исходе Древнего мира к моноидеологической структуре общества, обусловленной появлением государственных религий, нанесло церкви существенный нравственный урон. «Цари, короли, князья и правители нередко прибегали к насильственной христианизации, к репрессивному утверждению конфессионального единства... Подчиняясь стилю светской политики, церковное руководство постепенно усваивало ее тактику и методы, превращало церковь, особенно на средневековом Западе, в подобие государства». Не избежала этого и Россия, унаследовавшая от Византии теорию «симфонии властей» и «двух мечей» (во времена консолидации русских земель эти шаги были оправданны), подразумевавшие тесное взаимодействие государства и церкви [53, c. 12].
Следует отметить, что природа христианства враждебна идее государственной религии, так как христианство отделяет свою собственную духовную сферу от государственной (сферу «Божию» от «кесаревой»), что подтвердилось в историческом опыте. Теория государственной религии оказалась несостоятельной, и период упадка феодализма был ознаменован кризисом теократической власти и зарождением концепции светского государства.
Процесс становления светского государства тесно связан с таким процессом, как секуляризация власти. «Секуляризация (от позднелат. Saecularis - мирской, светский) - освобождение общественного и индивидуального сознания от влияния религии». Процесс секуляризации власти имел два главных источника.
«Во-первых, конфессиональный плюрализм, усиливавшийся на Западе в результате Реформации, поставил под сомнение идею государственного вероисповедания. Вспыхнувшие в XVI-XVII вв. европейские религиозные войны показали, что правительство должно считаться с церковным разномыслием и может сохранить мир и устойчивость, лишь следуя принципу веротерпимости.
Во-вторых, Ренессанс, воскресивший республиканские и демократические идеи античности, открыл путь для разработки теории и практики государства, независимого от религиозных санкций». К сожалению, те церковные деятели, которые стремились к демократии и секуляризму, обычно оказывались в изоляции. Священнослужители в большинстве своем были консерваторами, что вело к дальнейшему нарастанию кризиса в государственно-церковных отношениях. Современная действительность позволяет утверждать, что религия не может быть формой государственной идеологии, иначе она теряет свою первоначальную сущность, а клерикализм приводит к тому, что общество настраивается не только против государственной церкви, а переходит в агрессию против религии как таковой. Между тем XX в. наглядно показал, к чему приводит уничтожение религиозных и этических основ общества. Таким образом, можно выделить две основополагающие причины, которые привели к отделению церкви от государства, а позднее - к становлению светского государства во многих странах мира.
Первая, наиболее ранняя, связана с тем, что государство, подчинив себе церковь, навязало не свойственные ей функции, поставила чуждые задачи, предложило не присущие церкви способы достижения целей. Благодаря объединению с государством, церковь потеряла свой духовно-нравственный авторитет и отдалилась от норм первоначального христианства, важнейшим принципом которого является свобода выбора человека в вопросах веры.
Вторая причина, как следствие первой, заключается в том, что церковь впоследствии начинает подменять собой государство, заимствуя у него способы и методы управления, используя насилие и преследуя корыстные интересы, обрекая себя на растущее неуважение и даже противоборство со стороны многих слоев населения. Кроме того, церковь препятствовала абсолютизации монархической власти, что вызывало недовольство носителей государственно-властного суверенитета.
Возникновению первых светских государств способствовали революционные движения, борьба с колониализмом. Так, во Франции отделение церкви от государства произошло в результате революции. В Америке этот процесс был связан с борьбой североамериканских колоний за независимость. Как показывает история, молодое светское государство может развиваться по различным, подчас противоположным направлениям. Все зависит от того, готово ли общество к веротерпимости и свободному выбору.
Приверженцем первого пути развития считается Николо Макиавелли. Он выступал против статуса христианства как государственной идеологии. В качестве главной движущей силы истории Макиавелли выдвигал человеческий эгоизм. На переднем плане оказывались худшие стороны человеческой природы. Как справедливо отмечал священник А. В. Мень, «теории Макиавелли оправдывали одну из сильнейших человеческих страстей - волю к власти» [52, c. 117]. Таким образом, Макиавелли отсек политику не только от религии, но и от всякой морали. Он впервые разработал концепцию абсолютной, ничем не ограниченной власти. Его последователями в России стали первый русский царь Иван Грозный, первый российский император Петр I и первый Генеральный секретарь ЦК КПСС И. В. Сталин. Макиавелли видел благо в жестком порядке, устанавливаемом и контролируемом государем. Полностью воплотить в жизнь идеи Макиавелли, освобождающие власть от всех религиозных и иных ограничений, удалось только в XX в. в эпоху тоталитаризма.
Второй путь развития - демократический. Он связан с постепенным реформированием общества, выдвижения на первый план высокой ценности личности, ее прав и свобод и в то же время воспитания глубокого чувства ответственности у каждого человека за свои поступки перед остальными. По демократическому пути развития пошли многие страны Европы и США.
Следует отметить, что настоящая демократия со всеми ее гуманными идеями не воплощена еще до конца ни в одной стране мира. В подлинно демократическом государстве принцип светскости всегда должен быть дополнен реализованным на практике принципом свободы совести. Такое государство никогда не будет пользоваться церковными организациями в политических целях. Необходимо подчеркнуть, что идея свободы совести, тесно связанная с идеей светского государства, содержится не только в христианстве, которое целиком и полностью проникнуто идеями свободного выбора, но и в других религиях. Так, в Коране записано: «В религии нет принуждения» (Коран, 2:256). Пророк Мухаммед сказал: «Не относится к нам тот, кто призывает к нетерпимости, и не относится к нам тот, кто сражается, побуждаемый нетерпимостью, и не относится к нам тот, кто умер в своей нетерпимости». Таким образом, внутри религии ислам существует постулаты, запрещающие нетерпимость к лицам, исповедующим другую религию.
Каждый человек имеет право исповедовать ту или иную религии либо не исповедовать никакой. Признание какой-либо религии как государственной почти всегда лишает человека права выбора. К тому же государственная религия ставится в привилегированное положение по отношению к другим, что приводит к отрицательным последствиям для самого вероучения.
Представляется, что рассмотрение концепции светского государства невозможно без уяснения смысла таких понятий, как «светское», «светскость государства», «светское государство».
Термин «светское» с филологической точки зрения определяется как мирское, нецерковное. Правовая характеристика светского не противоречит такой трактовке.
Светскость же государства, по мнению И. В. Понкина, представляет собой «характеристическое свойство (существенный признак, конституционно-правовую характеристику), отражающее или закрепляющее социальную и формальную независимость легитимности государства от религиозных или идеологических источников, недопустимость противопоставления абсолютному суверенитету государственного порядка никакого предшествующего или высшего порядка, отсутствие общеобязательной религии или идеологии, независимость государства и государственно-правовых отношений от санкционирования или давления религии или идеологии от подчинения государственной деятельности религиозным объединениям, деятельность которых направлена на распространение идеологии, от их вмешательства в совокупность урегулированных правом политических, публично-властных отношений, устройство и деятельность органов государственной власти, иных государственных органов и учреждений, а также правовых и общественно-политических институтов» [54, c. 29]. На наш взгляд, данное определение является слишком расплывчатым, громоздким и вместе с тем однобоким, поскольку в нем не отражено важное обстоятельство: государство является светским в том случае, если оно не имеет права вмешиваться в законную деятельность религиозных объединений. Автор в определение понятия светскости государства включает такую характеристику, как независимость государства от идеологий и идеологических источников, которая, на наш взгляд, относится к другой основе конституционного строя (ст. 13 Конституции РФ) [1]. В настоящее время в российской Конституции закреплено две духовные основы конституционного строя: идеологическое многообразие и светскость государства, гармонично дополняющие друг друга.
На наш взгляд, дефиниция светскости государства нуждается в упрощении и конкретизации. В комментарии к Конституции РФ под редакцией Л. Ш. Лозовского и Б. А. Райзберга дано следующее определение светскости государства: «Светскость государства - конституционно-правовая характеристика государства, означающая отделение религиозных объединений от государства, разграничение сфер их деятельности» [49, c. 81]. Это очень емкое по содержанию определение отражает основную суть понятия светскости государства, так как указывает на двухстороннее невмешательство как церкви в дела государства (если государство не проводит антигуманную политику), так и государства в законную деятельность религиозных объединений. В связи с этим известный философ И.А. Ильин писал, что «государство, пытающееся присвоить себе силу и достоинство церкви, творит кощунство, грех и пошлость. Церковь, пытающаяся присвоить себе власть и меч государства, утрачивает свое достоинство и изменяет своему назначению».
По нашему мнению, под светскостью государства следует понимать особое свойство государства, характеризующее его как независимое от влияния религиозных объединений, вступающее с религиозными объединениями в партнерские отношения в сферах, установленных законом. В условиях светскости государства само государство имеет право вмешиваться в дела религиозных объединений строго в рамках законодательства. Светскость государства предполагает светскость образования, что означает запрет включения в обязательную школьную программу преподавания сведений о религии с конфессиональных позиций, но не запрещает преподавание знаний о религии и культурологических курсов основ религии. Так как понятие «светскость образования» не является синонимом словосочетания «атеистическое образование», то вне рамок школьной программы религиозным организациям предоставляется право обучать детей религии (ч. 4 ст. 5 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» [20]).
Прямым назначением церкви является зарождение и поддержание духовно-нравственных основ общества, каждого человека, и государство должно всячески поддерживать ее в этом, поскольку «живое, самостоятельное чувство нравственного долга в душах граждан есть основа общественного блага: когда это имеется - то и самые недосмотры закона и власти не становятся особенно роковыми, ибо граждане не торопятся воспользоваться возможностью злоупотребления и своими самостоятельными нравственными поступками значительно исправляют зло, допущенное несовершенством закона. Наоборот, при отсутствии самостоятельного стремления граждан действовать согласно нормам морально-нравственным, для государства немыслимо за всеми уследить, да и усматривать некому, ибо сами агенты государства, выходя из общества, имеют всегда тот же характер и ту же степень нравственности, какая существует в народе». Без сомнения, религиозные объединения не должны вмешиваться в политические и экономические дела государства, а государственные деятели, в свою очередь, не должны пользоваться религиозными учениями, как инструментом реализации своих политических амбиций. Вот почему так важен режим отделения религиозных объединений от государства. Исторический опыт России наглядно подтверждает то, что все модели государственно-конфессиональных отношений (кроме отделения религиозных объединений от государства, и только при наличии идеологического многообразия), независимо от названия, имеют один общий изъян - они практически подразумевают использование духовного авторитета религии для политических целей.
Возрождения духовности в обществе является сегодня важнейшей задачей всех конфессий России, поскольку построение демократического светского государства невозможно без возрождения духовно целостного, ответственного за себя и других человека. «Причины проявления фактов бездуховности в современной России философы видят в том, что в светском пространстве человеческого бытия были уничтожены сакральные зоны. Это зоны не допускающие цинизма, нигилизма и глумления над тем, что связано или с антропологическими пределами человеческой жизни, или с определенными «границами» человеческого духовного образа». Духовность же есть «сила созидающая, оберегающая и спасающая жизнь, сила, враждебная эгоизму и эгоцентризму, сила, направленная преимущественно к созиданию и совершенствованию жизни, мира в целом» . Вот почему для церкви так важно в настоящий момент возродить духовность в обществе.
Миллионы людей во всем мире, в том числе и в нашей стране, хотят видеть в церкви «хранительницу и источник гуманистических, моральных и духовных ценностей, рассчитывают на поддержку ею любых общественных начинаний по защите слабых, нуждающихся, страждущих, на ее нетерпимость к проявлению всякого рода насилия и меркантилизма, на ее содействие утверждению и защите человеческого достоинства, свободы и социальной справедливости». В светском государстве церковь должна заниматься именно этим, а не политикой. Поэтому наиболее важной задачей для церкви, государства и общества является «правильно поставить «союз» гражданского и духовного общества», чтобы церковь могла найти в нем свое достойное место и оправдать надежды людей. Для того чтобы церковь имела достойное место внутри государства, необходимо правильно, в соответствии с юридическими нормами охарактеризовать светское государство, определить присущие ему черты, отделить от других типов государств.
Российский правовед И. В. Понкин определяет светское государство так: «Светское государство - государство, легитимность которого не зависит от религиозных или идеологических источников, в котором абсолютный суверенитет государственного порядка не позволяет противопоставлять себе никакой предшествующий или высший порядок, не устанавливающее какую-либо религию или идеологию в качестве общеобязательной, свободное от санкционирования или давления религии или идеологии и от подчинения государственной деятельности религиозным объединениям и объединениям, деятельность которых направлена на распространение идеологии, независимое от вмешательства в совокупность урегулированных правом политических, публично-властных отношений, в устройство и деятельность органов государственной власти, иных государственных органов и учреждений, а также правовых и общественно-политических институтов» [54, c. 27]. Во многих определениях светского государства, как и в последнем, ничего не сказано о том, что и государство не должно вмешиваться в законную деятельность религиозных объединений. Одной из предпосылок качественного сотрудничества государства и религиозных объединений является четкое разделение сфер их компетенций и функций.
По нашему мнению, рассматриваемое понятие можно определить следующим образом: светское государство есть государство, в котором последовательно проведено отделение религиозных объединений от государства и существует четкое разграничение сфер их деятельности в обществе. Ни одна из религий в таком государстве не является государственной или общеобязательной и не имеет привилегированного положения по отношению к другим (это не означает, что в реально складывающихся условиях все религиозные организации имеют одинаковый статус в обществе). В светском государстве религиозные объединения не вмешиваются во внутренние дела государства, а государство не вмешивается в законную деятельность религиозных объединений (действует принцип совместного невмешательства во внутренние дела друг друга с четким разграничением компетенций и функций между ними). В то же время государство и церковь могут сотрудничать в некоторых областях жизни общества как равноправные и взаимоответственные партнеры.
Светское государство в типологии государств по принципу соотношения государственной власти и религиозных вероучений в корне отличается от теократического государства, «в котором религиозный лидер или группа религиозных лидеров, находясь во главе государства, возглавляют органы государственной власти». В теократическом государстве одно из религиозных объединений не отделено от государства (остальные обычно преследуются) и не находится к нему в оппозиции. При этом также отсутствует разделение полномочий между органами государственной власти и руководством религиозной организации, происходит смешение органов государственной власти и органов управления религиозной организации.
Антиподом теократического государства следует считать атеистическое государство, в котором религиозные объединения полностью изолированы от общественной жизни и социальных процессов, даже лишены статуса юридического лица.
В атеистическом государстве частью государственной идеологии является атеистическое мировоззрение, которое пропагандируется всеми структурами власти, издается литература атеистического содержания, религиозная литература запрещена, как и религиозное образование. Между этими двумя крайностями находится светское государство - исторически более позднее, чем теократическое, в правовом плане оно оформляется на рубеже XVIII-XIX вв., в большинстве случаев как результат революционного преобразования государств. Заметим, что понятие «отделение религиозных объединений от государства» не тождественно понятию «светское государство». Существует несколько типовых моделей такого отделения:
Частичное отделение религиозных объединений от государства (клерикальное государство).
Полное отделение религиозных объединений от государства с провозглашением и реализацией принципа свободы совести, четким разделением сфер компетенции и функций государства и религиозных объединений, не исключающим их сотрудничества в тех сферах жизни общества, где их интересы пересекаются, (светское государство).
Полное отделение религиозных объединений от государства с целью полного искоренения наиболее влиятельных религий (атеистическое государство).
Понятие «отделение религиозных объединений от государства» шире, чем понятие «светское государство». Отделение религиозных объединений от государства в светском государстве характеризуется следующими чертами:
1. Государство не вмешивается во внутренние дела религиозных объединений. Так, согласно п. 5 ст. 4 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» «религиозное объединение создается и осуществляет свою деятельность в соответствии со своей собственной иерархической и институционной структурой, выбирает, назначает и заменяет свой персонал согласно своим собственным установлениям».
Недопустимо использовать авторитет религиозных объединений в целях политической пропаганды. В нашей стране нередко по телевидению показывают, как представители власти участвуют в религиозных церемониях Православной церкви в качестве официальных лиц. Именно таким образом используется авторитет церкви в политических целях. Участие в подобных церемониях представителей власти допустимо только в качестве частных лиц, а журналисты должны афишировать подобные явления в рамках журналистской этики. В противном случае нарушается ч. 4 ст. 4 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» [20].
Место светского характера государства в системе основ конституционного строя дипломная работа. Государство и право.
Контрольная Работа По Химии 10 Углеводороды
Реферат: Русь и татаро-монголы. Скачать бесплатно и без регистрации
Когда Была Россия Молодая Сочинение
Реферат: Кластерный анализ как эффективный инструмент определения приоритетных направлений развития регионов
Курсовая работа по теме Роль развивающего обучения в развитии мышления
Курсовая работа по теме Влияние наказания и поощрения на воспитание и обучение младших школьников
Как Начать Эссе На Тему Дистанционное Обучение
История 8 Класс Контрольная Работа 1 Четверть
Реферат: Геополитические интересы России и Западной Европы в 90-е годы
Реферат по теме Биомеханические основы избранного вида спорта
Медицинские Базы Данных Реферат По Информатике
Реферат: Генетические предпосылки стоматологических заболеваний. Скачать бесплатно и без регистрации
Контрольная Работа По Новой Истории
Доклад по теме Питер Бердж english
Курсовая работа: Рентабельность методы расчета и система оценки на предприятии
Доклад по теме Карл Мария фон Вебер
Реферат по теме Принцип аналогии в морфологии
Лабораторная Работа На Тему Коррозия И Защита Металлов
Ответ на вопрос по теме Шпора по трудовому праву
Реферат по теме Нибур Карстен
Конституционный суд Республики Беларусь - Государство и право курсовая работа
Учет выбытия основных средств - Бухгалтерский учет и аудит курсовая работа
Сущность и характерные черты антропосоциогенеза - Биология и естествознание курсовая работа