Гадания и судьба в мезоамериканских кодексах и ритуалах
mexicalli<-- часть 1 / часть 2
Продолжаем беседовать о гадании и отношении ацтеков к судьбе. В прошлый раз мы познакомились с гаданием на печени животных, насекомых, следах и кукурузных зёрнах. Сегодня же рассмотрим классические кодексы для гадания.
В этих кодексах рассказывается о тресенах (исп. trecena, ритуальная неделя из 13 дней). Существует 20 тресен (20 х 13 = 260), каждой из которых покровительствует одно или два божества. Именно эти кодексы использовались для того, чтобы узнать судьбу новорождённых:
Очень подробно о значении каждого знака дня рассказывает Бернардино де Саагун в 4-й книге Флорентийского кодекса. Тут же есть, кстати, очень длинный рассказ о разных типах пьяниц, родившихся в день «2 Кролика» (на науатле это будет «óме тóчтли» — так же зовут бога пульке, Ометóчтли). Более чем за 500 лет ничего в этом плане не изменилось: один спит, другой плачет, третий орёт как резаный, кто-то падает с горы... Информаторы Саагуна из народов науа объясняют нам, что на самом деле каждый пьяница соответствует одному из 400 кроликов, божеств пульке. И у каждого есть свой способ надраться (а я думал, способ только один...).
Каждый день в ацтекской книге судеб, тоналáматле, может быть позитивным, негативным или нейтральным. Когда ребёнок рождается, посылают за жрецом-предсказателем — тональпóуки. Он сверяется с тоналаматлем и говорит: «Ну что ж, ваш сын родился в такой-то день». По этому он предскажет тип характера ребёнка, его добродетели, пороки, занятия, работу и даже то, какая смерть его может ожидать.
Однако многое зависит и от самого человека. День «1 Смерти», например, отличный день, ведь это календарное имя Тескатлипоки. Так что у человека будет очень могущественный покровитель. Флорентийский кодекс говорит:
«Честь и богатство придут, если он хорошо исполняет свои покаяния: соблюдает пост, проводит ритуал самопожертвования. А вот если он этого не делает, то своими действиями он вредит своему тоналли, своей судьбе, своему дню».
Родившись в плохой день (как, например, «9 Крокодила»), человек становился с взрослением полон пороков — и ничто не могло это исправить. Хм, на самом деле, могло. Это как в случае с пинауицтли, когда паучка заставляют бежать из центра перекрестия на земле снова и снова, пока знамение не будет нужным. В общем, тональпоуки быстренько выбирает ближайший благоприятный день, в который новорождённого и купают (о церемониях до, во время и после рождения — здесь).
Дело в том, что у человека в верованиях ацтеков есть три души или душевные сущности. Одна из них тоналли (о ней и двух других — здесь), которая находится именно в голове. Во время ритуала крещения тоналли вновь как бы вводится в ребёнка. Ему дают имя и этим меняют его судьбу. Поэтому, если предсказание по дню рождения было очень плохим, ритуалы проводили в ближайшую благоприятную дату в пределах тресены.
Можно подумать, что так делали только в исключительных случаях — когда знак дня был плохой. Но нет! Во всем Флорентийском кодексе можно отыскать как минимум 17 случаев изменения даты рождения, изменения тоналли. Например, ребёнок родился в день «10 Ягуара» — день, посвящённый Тескатлипоке. Вполне хороший. Ну-ну. Тональпоуки ждал 3 дня, дня «13 Движения», который был ещё более хорошим, ведь ему покровительствует само Солнце!
Всё это говорит нам о своеобразном отношении ацтеков к предсказаниям и судьбе: человек может и не подчиняться решению богов в стиле «он родился в такой-то день, и с ним так и произойдёт», а изменить судьбу!
Невероятно, но факт — не только о судьбе человека были гадания. Кодекс Борджиа содержит страницы, которые использовали для предсказаний супружеским парам, определяли совместимость людей для брака.
Ииногда прогнозы бывают благоприятными: например, ниже (левый верхний угол) мы видим Тлалока (слева) и Чальчиутликуэ (справа) около ребёнка:
Вокруг куча кукурузных початков — благоприятный знак. Сверху сияет солнце, оба родителя-божества держат в руках ожерелье из драгоценных камней. Короче, можно жениться, всё прекрасно. Остальные три сцены также сулят счастье.
Однако вот другие изображения — в левом верхнем углу жених и невеста даже не разговаривают друг с другом, они друг от друга отвернулись:
А справа сверху всё ещё хуже: изображено прелюбодеяние. Женские фигуры с венками изображают богиню Шочикетцаль, а у неё была очень плохая репутация. Персонажа в центре одна из них схватила за чуб, а он в это время держит грудь другой женщины. В общем, пойман с поличным. Выходить замуж за этого мужчину — не лучшая идея. На нижнем изображении слева пара, вероятно, дерётся из-за денег: между ними можно увидеть вереницу украшений. Прогноз для брака не очень благоприятен. Справа внизу шеи людей обвивает змея, символизирующая сексуальные грехи — тоже не самый лучший выбор девушки или парня.
Другие разделы кодексов использовались для предсказаний торговцам почтека для определения даты поездки.
Для сельского хозяйства тоже были альманахи. Например, ниже Тлалок представлен в разных нарядах. Разные типы неба указывают, будет ли дождь или нет. А в нижней части всех четырёх иллюстраций есть початки кукурузы: одни довольны наличием воды (у них даже есть улыбающиеся лица), других поедают те самые мерзкие тараканы-пинауицтли, третьи страдают от засухи:
Кратко упомяну книги снов, темиакатли. В школах кальмекак дети изучали, в том числе, толкование снов. К сожалению, все оригинальные кодексы утеряны, и единственное, что у нас есть, — это краткие описания снов на науатле, записанные Саагуном. Все эти сны по сути кошмары: в одном дом горит, в другом гора рушится, дерево ломается, затмение, ягуар съедает — одни несчастья. Но в конце есть пара строк, говорящих нам:
«Ну, вы не волнуйтесь, ведь вы можете сделать кое-какие подношения, и тогда значение сна будет не таким страшным».
То есть был способ противодействовать этим предзнаменованиям. Есть, например, известное суеверие, связанное с уханьем совы. В Мексике есть даже поговорка: «Когда поет сова, умирает индеец». Саагун описывает способ как бы отменить плохое знамение, связанное с появлением совы, посланницы Миктлантекутли — нужно просто обматерить её:
«...если он был мужчиной, то говорил ей: «Замолчи, сволочь с запавшими глазами! Сразу видно, кто с собственной матерью сношался!». А если бы та, кто услышал это [уханье], оказалась женщиной, она бы сказала ей: «Уйди отсюда, шлюха! Ты сделала дырку в [своей] голове, из которой мне придётся пить там, в аду? Пока не сделаешь, я туда не отправлюсь».
Другой пример явления некоего персонажа и последующего общения человека с ним для определения (и по возможности улучшения) своей судьбы — Йоуальтепоцтли, или Ночной Топорик (Yohualtepoztli). Когда в лесу слышали шум, похожий на стук топора по дереву, самые смелые жрецы и воины отправлялись на поиски источника этих звуков. Почему самые смелые? Потому что вот так выглядел этот источник:
Йоуальтепоцтли, явление самого Тескатлипоки в этом мире, представлял собой обезглавленное тело с разрезанной вдоль грудью. И створки этой груди открывались и закрывались, создавая тот самый стук, похожий на удар топора.
Тот, кто догонял этого персонажа, просовывал руку в отверстие и крепко сжимал сердце, которое там находилось. И начинался разговор с Богом, иногда даже торг. Йоуальтепоцтли просил: «Слушай, ну отпусти меня, чего тебе нужно? Давай я тебе это дам, а ты меня отпустишь. Вот, возьми этот шип агавы». А воин мог сказать ему: «Ну уж нет, я тебя не пущу, покуда не дашь ты мне четыре шипа». И так этот торг продолжался, пока Бог не соглашался подарить воину четыре шипа агавы. Каждый шип олицетворял пленника, которого воину предстояло захватить на поле битвы. Четыре захваченных пленника — это прямая дорога к высшим званиям в военной иерархии.
Смелые, но безрассудные люди просто хватали сердце и убегали. Дома они заворачивали это сердце в ткань, а на следующий день смотрели, во что оно превратилось. Если в угольки или пепел — плохой знак, если в перья — хороший.
Эта история — важный источник для понимания, каковы были отношения между людьми и богами. Ведь обычно предполагается, что боги — это очень могущественные существа, перед которыми люди — смиренные букашки. Отчасти это, конечно, правда, но в Мезоамерике существует и система обмена между людьми и богами. Посмотрите сами — люди бросают вызов самому Тескатлипоке, одному из первых божество ацтекского пантеона, хватают его за сердце и требуют даров.
Есть такое мнение: якобы ацтеки проиграли войну, потому что они посчитали испанцев богами — какие глупые! Они, конечно, не были настолько глупы, чтобы спутать испанцев с богами. И дело тут не в глупости, а в их представлениях о Боге. Очевидно, испанская концепция Бога в корне отличались от ацтекской. Слово тéотль (teotl) в науатле применимо не только ко всем Богам пантеона, но и к любому исключительному явлению. Например, комета — теотль, странное животное — теотль, море — и то считается теотлем. В общем, всё, что необычно. Когда прибыли испанцы, они явно были необычными, поэтому их и называли тéтео (teteoh, множественное число слова теотль). Но это не значит, что к ним было отношение подчинения и смирения — и это видно из произошедших за время завоевания сражений.
А испанцы-то не были такими рациональными, такими «возрожденческими», как их часто изображают. Многие конкистадоры рассказывают об одном любопытном эпизоде. Среди сторонников Кортеса был персонаж по имени Блас Ботельо де Пуэрто Плата, астролог. И этот астролог давал советы Кортесу. Иногда к нему прислушивались, иногда не очень. Однако, видимо, именно он определил дату побега в Ночь Печали. То есть у Кортеса, как и у Мотекусомы, тоже был свой астролог. Вот что говорит нам Берналь Диас дель Кастильо:
Астрологу Ботельо не помогла его же астрология, потому что в ту печальную ночь он погиб вместе со своей лошадью. ... в вещах его мы нашли какие-то бумаги вроде книг с фигурами и линиями, пометками и знаками, на которых было написано: «Придется ли мне умереть здесь, в этой печальной войне, во власти этих индийских собак?». И далее : «Ты не умрёшь», а ещё дальше ... «Да, ты умрёшь».
Спасибо за внимание! Если материал вам понравился, вы можете поддержать канал по ссылке. Буду очень рад вашей поддержке!
© mexicall
<-- часть 1 / часть 2
к оглавлению